Las delicias del General

2009-11-02T16:46:00.000-08:00

Alegoría

Noche blanca, Piel desnuda

Caricias que recorren el mundo

Hasta llegar al tálamo

Ahí me escondes, me das calor y placer.

Descubro en mi mente y mi cuerpo

El delirio abrazador de un volcán

Submarino del cual huyen todos

Mariposa voladora, que fuiste antes; que serás

Como vives el mundo de tantas maneras

Y las raíces prenden de ti

Suave es el nido donde escondes partes del amor que recibes

Y mucho dolor que perdió sentido en ese lugar

Ríos que surcan el lecho, tormentoso y turbulento, impredecible pero con final idéntico

Las flores del jardín siempre estuvieron ahí

Un colibrí quieto y palpitando,

Renovó e invento más de lo que podía soportar,

Un rayo de luz lo vino a buscar,

Pero su luz fue más fuerte, fue más fuerte que mil luciérnagas,

Agonizaron al amanecer

Nacieron otras mil pero sucumbieron

Mientras tanto un pájaro y mil volaron buscando su eterna primavera,

Del ártico al antártico para volver

Guía matinal que despierta su voz marcando a fuego con un grito estridente y extasiado

Su vuelta y frustrada vida (muerte)

No hay lugar para explotar que no descubras,

Que deshagas como una margarita y

Reconstruyas con el tiempo, para adelantar y retroceder.

El tiempo vuelve ¿Cómo el amor?

2009-06-30T16:04:00.000-07:00

El retrato y el relato no son la misma cosa

Descubrí que el relato dice tanto y la imagen no vale más que mil palabras

La imagen solo puede decir a través de las palabras, necesita tanto de ellas, es tan prisionera de si misma que no puede decir nada, la palabra en cambio puede imaginar, puede dibujar hacer y deshacer a su antojo, puede cambiar de sentido, simbolizarse, tiene una capacidad asombrosa de no de travestir o prostituirse porque sino quedaría atrapada en un significado mas profundo que denunciaría a la mentira ocultando la verdad, ni siquiera de mutar, pues la atraparía la lógica, el poder de la palabra nace y muere con ella, es imposible atraparla, juzgarla por lo que fue, se trasfigura, ni siquiera si se la textualiza pues deberíamos convenir que sentido atribuirle de antemano, deberíamos construirla colectivamente para destruirla y solo habremos de encarcelar lo que representa, pero jamás a ella.

La palabra tiene lo que nuestra existencia desea, tiene la capacidad de convertirse en fantasía y crear una ilusión tan irreal y tan verdadera como la realidad y la mentira.

2009-06-27T08:52:00.000-07:00

Entre Aute y Silvio

Es un milagro cada vez que te amo

Es un milagro con el que sueño

Es un milagro en el que creo

Es una locura ese milagro

El perseguirte y encontrarte

Es una locura ese arte

De pensar en un mensaje sostenido

El puño cerrado

La palabra anudada

La señal de tus ojos

La sonrisa florecida

Ojala que te vea

En todas las visiones

En todas las canciones

Serpentear al tiempo

Al ocaso, al olvido

Al mar de humanidad

Para anidar en el invierno

2009-02-25T06:46:00.000-08:00

Historias y recuerdos

(Fragmento)

Tendría apenas unos 12 años

Todos los años en los veranos después de terminada la escuela mi destino estaba entre animales y comenzaba bien temprano; si los veranos tenia que trabajar en el tambo con mi viejo mañana y tarde, a veces pienso que vivía dos vidas paralelas una era esa que me unía al barro día a día con sol y con lluvia; y otra era la que estaba en mi cabeza, el refugio de mis ladrillitos, aquellos que a los 4 o 5 años regalaron los reyes disfrazados de abuelos que me devolvía otra mirada del mundo, casi siempre entre las ocho u ocho y media de la mañana: corría después del trabajo; sacaba mi bolsa, mis animales, mis ladrillos mis autos, me negaba a crecer, o me negaba a perder, no se, antes de la leche con cacao preparaba el terreno ,era una raíz entre abierta de un álamo que era además el sostén de una hamaca maravillosa que sabrosa eran las manzanas después del almuerzo en esa hamaca. Construía una casa, unos corrales, preparaba el auto familiar era el jefe. La sonrisa de mis padres tenían un contrasentido ante el reto por hacer cosa de chicos hoy descubro la ternura que inspiraba pero que sistemáticamente tendíamos a ocultar ellos refugiándose en su adultez y yo en los últimos cartuchos de mi niñez, como ese niño que lloro en el hospital a los 5 cuando la vacunas por esa época no eran descartables y que recibió una inesperada recompensa, un instante de vida sin saber de la muerte, el lelo estaba parado en la esquina con sus brazos abiertos, estaba el sol detrás era un destello blanco, junto a mi hermana corrimos y corrimos para abrazarlo compartimos el dolor de un pinchazo y sin saber la alegría me esperaba del otro lado de la puerta era un karting a pedal de hierro fue un juguete interminable hoy sobrevive en un oscuro galpón con su volante de madera junto a ese motociclo que fue primero de plástico y luego de madera al que mi viejo logro rescatar.

A los 12 seguía jugando a la pelota contra la pared, pegándole como el veto Alonso ajustando esa surda, luego al ladrón y policía con mi hermana, fabricando armas, simulando un súper construyendo una choza de ramas, eran tantos los juegos!!!!

Luego llego el mes de febrero, las clases eran inminentes y me tome unos días de vacaciones, eran las mismas todos los años eran con la lela en Salliquelo vísperas de carnaval y de los corsos municipales, lo primero que hacia al llegar era preguntar por mi primo el Willy, no crean que era una ballena, el willy era un gran imitador del diego, eran lo que llamábamos un pibe de barrio aunque en Salliquelo el único barrio que existía, era el barrio san Juan que no parecía de la ciudad estaba detrás d una feria de hacienda y al costado de la Rural, tenia el lujo de compartir entre sus limites a la vía que yacía muerta, hoy no existe pero en ese momento el barrio, el barrio era marginal y estaba a los márgenes, era un rincón de pobres encerrado entre corrales que de tanto en tanto se llenaban de animales seguramente no era casualidad entre animales y el predio de la rural estaba el barrio, que contraste no, pero volviendo al willy, su padre era un electricista particular, recuerdo que en esos tiempos refaccionaba una casa no era cualquier casa era la de una sicóloga que alguna ves supo entender/me antes de tomar contacto con este extraterrestre lo tuvo con mis viejos y mientras en bicicleta con la cele recorríamos de esquina a esquina por las veredas; esas veredas que después del asfalto quedaron demasiados altas.

El Willy o el Ale como lo llamaba en ese momento era la visita obligada al ir a Salliquelo el helado, la pesca de mojarritas en el desagüe detrás de aeroclub y el jugar con agua eran algunos de los entretenimientos para esos tres días del año también solía aparecer Martin era inquilino de la casa de mi vieja lo conocí por la calle pregunte su nombre, a que grado iba y donde vivía creo que me sorprendí al saber que vivía allí donde el Horacio vivió y que al morir le dejo la casa a su sobrina (la vieja) era un solterón hermano del lelo juntos conocieron del laburo como jornaleros y que los 80 encontró en una propiedad de 100 has no era de las mejores y pronto lo supimos con las inundaciones, el Horacio dormía en el galpón como muchos a pesar de trabajar con su hermano, de tener una casa la historia lo volvía a marginar a su solitaria cama con sus trapos y su Karina engrasada, la Karina no era una mujer aunque por su compañía seguramente no estaba lejos de parecerse era la radio y que en invierno solía estar engrasada a causa que el tío para proteger su piel del frio se pasaba la grasa por sus manos.

Como dije el Horacio era el hermano del Héctor el lelo, también estaba el Honorio tenia campo pegado al nuestro, va campo con el agua no tenia casi nada que domingos esos de la infancia el Honorio con su Ford del año 40 negra y volante a la derecha llenaba mi curiosidad automovilística, estaba casado con una hermana de la lela tenían una hija prima hermana de mi madre y de su misma edad María del Carmen, la cirrosis lo mato, no se quien murió primero ni quien le siguió e hecho es que en menos de tres meses el lelo, el Horacio y el Honorio se fueron con la dictadura en el 83 quedaron la Hilda y la Hildita pero ellas estaban bien lejos, de morir

Entre Quenuma y Salliquelo estos hijos de inmigrantes vivieron sus glorias, entre las campañas al desierto y ellos se tejió una historia nacional de trincheras, de fortines, de descastados, y malones inversos, en estos territorios se construyo un relato civilizatorio y fundante a los cuales estos vascos y gallegos llegaron, participaron a su manera como buenos peronistas.

Del otro lado mi viejo hijo de hijos de inmigrantes gallegos, italianos y franceses ellos mas que aquellos construyen el mito de lo nacional el viejo y el hermano se parecen a su manera renegaron de su pasado, pero ninguno pudo despegarse de el. Junto a mi vieja recrearon esa canción que en finalísima del humor decía ella era peronista el un joven radical ella de Boca y el de River que fácil fue parecerse al viejo en esos tiempos, hoy descubro otra historia, como aquella que me imaginaba en la noches de invierno cuando miraba las estrellas y después en la ambulancia escolar contaba como los ovnis invadían los planetas, y preguntaba si existían los lagartos como en la tele, como en V invasión extraterrestre.

Ja Ja Ja; si era a la ves ambulancia y transporte escolar, había que correr hacia la tranquera en bici para llegar como siempre no me gustaba perder en la carrera con mi hermana y me valía de cualquier mentira para ganar, es que una bici, la de la vieja, era rodado 26 y la otra la que llevaron alguna ves los reyes era 14, el que iba en una a la vuelta debía venir en la otra era una regla familiar, tan arbitraria como salomónica.

El Apostador

2009-01-18T19:39:00.000-08:00

Con frecuencia se escucha y se lee que la la estupidez o la idiotez a ganado a la mayoría de los usuarios de internet y se escribe notas sobre las redes sociales y lo que pone o dicen los usuarios de facebook
Diciendo cosas que a nadie le interesa,
Bueno quien este leyendo eso se estará preguntando como alguien se interese por decir y repetir las estupideces o idioteces que escriben y que dan lugar a que algunos sujetos que nada pueden decir sobre si mismos puedan decir de los demás
Bueno me pregunto como esas personas llegan a decir con tal liviandad que es importante o no en la vida de las personas y descartarlos a si como así
Como es que alguien dice lo que dice sabiendo que lo que diga será repetido leído y ya
Como esa persona no puede darse cuenta que aquellas cosas insignificantes son tan necesarias para dar cuenta del vínculo o la necesidad aunque se balbucee
Muchos creemos que eso que esta nosotros que nace y muere en nuestra oralidad cada día puede perpetuarse en un mar de humanidades
Es como una botella lanzada al mar, internet es eso
Solo que sabemos mas o menos quien nos vera y dará cuenta de nuestras idioteces y nos dará la felicidad de un ja ja ja ja a mi me pasa lo mismo!
Es pensar en clave
COTIDIANA
¿ cuantas boludeces les decimos al de al lado?
y que este olvido en el preciso momento que se dijeron
la cotidianidad es una fastuosa maquina de crear sentido, internet también
Lo malo es creer que solo nosotros nos podemos argüir la posibilidad de interpretarlo

2009-01-07T19:59:00.001-08:00

Solo quiero algo

Simple

Como la sencillez de un bolero

Suave

Como la caricia del terciopelo

Para desear al amor

Para respirar profundo

Para imaginar un te quiero

Tomarte de la mano y bailar lento

Llevarte a la cama

Acariciar y mirarte desnuda

Imaginar tu olor

Imaginar;

Figuro el recorrido de mi mano

Deslizándose en tu cuerpo

De mi boca que es tuya

Y todo sin decir una palabra

2009-01-07T10:03:00.000-08:00

Profesionalizar al otro

Leyendo algunas reflexiones sobre la migración, el exilio o el éxodo de una colega y compañera de viaje y tratando de reeditar algunas palabras que aunque acertadas (para mi) fueron poco fortuitas para problematizar lo dado, lo costumbrista, lo que siempre fue así.
Suena raro decir esto, pero lo que me molesto no fue sentirme blanco de su desacuerdo sino la creciente imposibilidad de mirarme como migrante y problematizar mi lugar como una constante en mi vida, la presión por la integración y por la individuación fueron permanentes en mi
¿Como ser alguien y no quedar fuera?
o al menos ocupar el margen,
nota interesante: a veces ciertas formas de marginalidad son mejores que estar adentro
Será que ilusamente creo que mi lugar es mucho mejor que el de otros?
No se; las preguntas últimamente tienen el lugar de la respuesta
Volviendo al tema
A veces la migración genera falsas representaciones del allá y el aquí
Si vienen de la cultura son siempre falsas y verdaderas, y por cierto arbitrarias
Son construcciones sociales además de cuestiones sociales
y por lo tanto culturales
y aquí una cuestión: no pensar la cultura como lo natural sino como des/cons/trucción comunicativa.
No me alcanza con decodificar el sufrimiento o la alegría o la tristeza, el llanto y que marco tienen los sentimientos como política publica
Tampoco creo que ese otro deba ser decodificado, usado, menos preciado en su forma de ser para que uno de cuenta de su propio lugar
coincido en que la mejor lección de sociología es la de escuchar
Y Es ese otro a quien interpelamos con nuestros códigos quien mejor nos prepara y nos desubica nos corre y nos descentra

Cada ves que se nos acerca con su enojo, con su refunfuñar de dientes apretados, cuando nos dicen ustedes los profesionales los ingenieros sociólogos y todas las terminaciones…. Cuando nos trata de usted, cuando se sacan el sombrero y agachan la cabeza y que automáticamente como si fuera una acción refleja (que no lo es) levantamos la mirada mientras nos dan la mano asintiendo con nuestra expresión aquello que prefiguran
Que irreverencia la mía y la de muchos que la aprovechan /mos

La disputa es de sentido, de representaciones, de significados y en esa lucha siempre hay que abrir paso, no ser tamiz, ni embudo,
un multiplicador de aquellos sentidos que la política y cualquier interpretación de cultura excluye
Mi lección de sociología del día de ayer y de hoy se parece a la de un torero que invita a su toro no a su funeral sino………
……. aquí dos imágenes como una dualidad me dividen, flashean en instantáneas mi mente
Por un lado el campo abierto plena pampa, ese campo tiene alambrados aunque es mi sueño y los hago desaparecer
Por otro el monte y sus senderos la casa de muchos a quienes no veo pero puedo sentir
Democratizar los sentidos es empoderar a aquellos sujetos devenidos en actores protagónicos de aquello que en un principio no le es propio o si (pero la propiedad se construye y se destruye con mayor facilidad) y que los ubico en ese pedestal

¿Pero quien mierda soy yo para abrir esa puerta?

2009-01-03T05:26:00.000-08:00

No hay tiempo para la eternidad

Que seria de mi soledad sin ti
No seria igual
Seria más duradera
Menos dócil
Indómita

Que seria yo sin tu compañía
Seria un enemigo amigable
De la luz, de la sombra
Un ermitaño fantasmal
Que serias tu?
Que seriamos?

No hay rareza en esta compañía
Aunque digas
Eso que al principio era por miedo,
Luego por incertidumbre
Y hoy es una certeza costumbrista
La que siempre pregunta
Porque estamos juntos

El deseo se renueva con la pasión de querer
De amar, de gritar
Esa irresistible adicción
Que olvido el principio, a la historia
Para renovarla y olvidarla de nuevo

No necesitas preguntar
Pero lo haces
Es esa certeza de que estaremos juntos
Olvidando y recordando a nuestra manera
Renovando esos falsos rencores
Esos instantes de unión
Que se descubren
En un movimiento perpetuo

2008-12-26T10:12:00.000-08:00

Traicionan los traidores?

Cuando otro llama a la traición con tu nombre

Cuando descubre y debela tu confianza

Aquella que se oculta en pequeños arbustos

Traiciona?

No hacer caso…

Cuando ese otro que te pertenece,

que habita en uno

No te reconoce

Te hace sentir traidor

Aunque no lo seas

Ese otro no registra

No puede mirar, ni descubrir

Tanta proximidad

Mediar no es

Elegir el lugar del medio

Si aquellos a los que descubrís en su conveniencia

Pasan del silencio a la duda y de la duda a la pregunta

Es momento de retirarse, no de huir

Mientras tanto mediar hace al tiempo mas largo

Permite construir, dilucidar un adentro

Que se vuelve permeable, que desnuda flaquezas

Vuelve al muro de papel y este arde y arde

esfumandose en las cenizas.

La construcción del poder necesita medios

Necesita del poder

Necesita fagocitar

Necesita de los “traidores” y de la traición

Pero para agrupar y no disgregar

Para crecer y no atomizarse

Necesita de la globalidad

Para anclar y desarrollar una estrategia

Practicar la táctica

Componerla y representarla

Pero mientras eso no se vislumbre

Seremos aquello,

Seremos como nos miran.

2008-10-31T19:13:00.000-07:00

Nunca imagine un reencuentro

Momentos de continuidad en el tiempo
Aunque las distancias marquen las diferencias, las tensiones, las alegrías, las tristezas, las emociones, la magia del afecto
Poco a poco las palabras me sonaban familiares,
Próximas, con sentido,
y esos seres corroídos por el tiempo se volvían inmortales,
los mismo de siempre
los que me acuñaron
los que me despidieron,
todo en una historia,
en una lagrima contenida en la emoción entrecortada
Que distintos y distantes estos tan próximos
Descubrí una civilización diferente, un orden social situado,
Coordenadas del tiempo que inmutan
Tan grandes tan chicos, tan jóvenes para ser viejos,
Uno a uno los recuerdos invadían al migrante que por momentos era el único que recordaba, que rememoraba hechos que otros; a esos a quienes el tiempo inmuta les parecían extraños cargados de una rareza tan irreal.
tan irreal parecían que los deseche, no importa que me ata
Estaba allí junto a ellos junto a los otros que siempre conocí aun en la distancia
Estaba yo y mis circunstancias otra ves frente a ellos preguntando cosas que ya conocía ingenuamente conversando sobre los muchos que éramos en el tiempo y que hoy ya no están viendo como el otoño se hacia interminable a mi vista
Un misterio de tan pocas palabras me abordaba y me desechaba, una mirada perdida, porque eso que quieres ver ya no esta, donde te busco, donde te encuentro, un misterio desbordante de pocas palabras, mas aun un misterio sin palabras
De ese misterio se sale y no se entra si las pasiones están desencontradas
Un aquí y un allá que tensionan al cuerpo, al alma y aun no deja de ser un misterio

“Un encuentro de grandes dimensiones desataron la batalla, los bandos aprestados prepararon los fusiles, los empuñaron y al momento de disparar las balas atravesaron sus corazones; volvieron a disparar y agujerearon sus estómagos, no contentos hicieron lanzadas repeticiones pero sus piernas ya no les pertenecía, murieron sin saber que al intentar preservar sus vidas las aniquilaban, las mutilaban esos de enfrente no eran otros, eran ellos, era yo”

El apostador

2008-09-12T18:52:00.000-07:00

2008-08-28T20:55:00.000-07:00

Por que lo Aborigen hoy.

El origen de los Argentinos es de una fusión de la sangre europea y de la sangre aborigen. Nuestra identidad debe basarse en algo propio, como puede ser el producto de la mescla o convivencia de costumbres autóctonas y apropiadas.

Quizás mencionar un ritual aborigen llegue a causar confusión en la sociedad en general porque lo han de considerar antireligioso, o de ofensa a la cultura actual.

Pero hay que replantearse nuestro origen y nunca sentirse avergonzados de decir que parte de nuestra sangre es aborigen. Deberíamos investigar sobre las grandes hazañas –o mejor dicho genocidios- que los europeos llegaron a cabo cuando llegaron a estas tierras, y recién después comparar las dos culturas y descubriremos que tenemos un poco de cada una en todo.

Los aborígenes rendían culto a la naturaleza, porque de ella obtenían el alimento, la medicina, la vestimenta, y el hogar; cuidaban a la tierra y la respetaban. Ellos la consideraban madre porque es la naturaleza fuente de vida.

Hoy en día, para muchos es motivo de debate la contaminación que esta destruyendo a pasos agigantados con la madre naturaleza ¿y por que esta pasando eso? Porque no hemos conservado esa costumbre aborigen, que no es algo satánico ni de ofensa a ningún credo religioso.

Si la tierra es destruida ¿Cómo vamos a sobrevivir? ¿Acaso la cultura europea nos ha inculcado el aprecio y el cuidado de ella?

Celebrar la Pachamama, en un contexto religioso y criollo como el nuestro, es reivindicar la cultura aborigen y el aprecio que ellos tenían por la tierra para tomarlo nosotros en la actualidad y reproducirlo a través de nuestras obras; con lo cual no se quiere dejar de lado la religión a la que somos adeptos ni causar ningún tipo de polémica.

Debe quedar bien en claro que la tierra es nuestra casa, y la única; debe quedar claro que solo de ella vamos a obtener el sustento y que el hecho de que hoy el calor es insoportable, que nos agobian terribles sequias en esta época y que hay enfermedades aquejándonos constantemente son consecuencias del mal accionar, ya sea consiente o no. Será muy difícil revertir el efecto negativo pero no imposible frenarlo un poco y de a poco recuperar un equilibrio acorde a la vida sana y natural.

Esta en nuestras manos cuidar la naturaleza y hacer de este suelo un lugar acogedor, cuidemos nuestra tierra, Sumampa, porque aunque sea tan pequeño es muy valioso y bello, y si la Virgen lo eligió nosotros debemos protegerlo, con viejas enseñanzas aborígenes, pues ellos si querían al lugar que habitaban. Es posible una convivencia pacifica si lo intentamos y deseamos para el beneficio colectivo.

Autora: López Alejandra

2008-08-08T16:10:00.000-07:00

Maestría: Estudios Sociales Agrarios.
Seminario: Agricultura y Ambiente.

Las nuevas pampas
Imágenes de pampenización en la zona norte[1]
de la Argentina globalizada.
Autor: Paulo Sacchi

(…)Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía ha dado un carácter cosmopolita a la producción y al consumo de todos los países. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional. Las antiguas industrias nacionales han sido destruidas y están destruyéndose continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introducción se convierte en cuestión vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no emplean materias primas indígenas, sino materias primas venidas de las más lejanas regiones del mundo, y cuyos productos nos solo se consumen en el propio país, sino en todas las partes del globo. En lugar de las antiguas necesidades satisfechas con productos nacionales, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su satisfacción productos de los países más apartados y de los climas más diversos. En lugar del antiguo aislamiento y la autarquía de las regiones y naciones, se establece un intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Y esto se refiere tanto a la producción material, como a la intelectual. La producción intelectual de una nación se convierte en patrimonio común de todas. La estrechez y el exclusivismo nacionales resultan de día en día más imposible; de las numerosas literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal.

Merced al rápido perfeccionamiento de los instrumentos de producción y al constante progreso de los medios de comunicación, la burguesía arrastra a la corriente de la civilización a todas las naciones, hasta las más bárbaras. Los bajos precios de sus mercancías constituyen la artillería pesada que derrumba todas las murallas de china y hace capitular a los bárbaros más fanáticamente hostil a los extranjeros. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgués de producción, las constriñe a introducir la llamada civilización, es decir, a hacerse burgueses. En una palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza.

La burguesía ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente la población de las ciudades en comparación con las del campo, substrayendo una gran parte de la población al idiotismo de la vida rural. Del mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, ha subordinado los países bárbaros o semibárbaros a los países civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el oriente al occidente. La burguesía suprime cada vez más el fraccionamiento de los medios de producción, de la propiedad y de la población. Ha aglomerado la población, centralizado los medios de producción y concentrado la propiedad en manos de unos pocos (…) Manifiesto Comunista 1848

(…) Es comprender como una sociedad entera ha podido, con diferencias y resistencias, aceptar una manera nueva de estar en el mundo (…) Roger Chartier.

Me permito tomar prestadas estas palabras y enunciados para introducir en algún sentido la necesidad de pensar la globalización como un proceso que acontece y tal vez aconteció en nuestras sociedades. Asumiendo que el proceso acontece en lugares, es decir en un tiempo y un espacio determinado. Nuestro espacio es la región norte del país, el tiempo las ultimas tres décadas.
Enunciado el lugar y el tiempo trataremos de abordar el tema que nos convoca, las nuevas pampas[2], Imágenes de pampenización en la zona norte de la Argentina globalizada.

Globos

Pensar la globalización a-históricamente produciría un constructo vaciado de sentido. Immanuel Wallerstein (1998) nos dice: “Al igual que todos los demás sistemas históricos, la economía-mundo capitalista tiene un principio temporal y tendrá un final temporal”. Este autor sostiene que el sistema economía-mundo capitalista data del siglo XVI, aclara que no existe un acuerdo consensuado sobre la fecha de su nacimiento. Immanuel Wallerstein en su obra Impensar las Ciencias Sociales se pregunta ¿Cuál es el espacio estructural de esta economía-mundo capitalista? Sostiene que lo primero que debe decirse es que sus limites han evolucionado y nos plantea que en el siglo XVI en términos geográficos el sistema incluía gran parte de Europa y algunas regiones de América, pero no incluía en ese entonces a Rusia, el imperio Otomano. En su obra relata como el sistema mundo capitalista fue incorporando regiones y restablece una idea que la globalización no es un proceso generado de la nada, por el contrario, la globalización es un proceso histórico.

Proceso histórico que generó y genera un arduo debate en las ciencias sociales, debate entre los discursos relacionado entre lo micro y lo macro, entre la dimensión molecular y molar, entre los globalizantes totalizadores y los antiglobalizantes singularistas, estas dicotomías mas recientemente se expresa de la siguiente manera: lo local- territorio vs. lo global-mundo

La globalización en palabras de Thirry Linck (2006) “remite a un movimiento planetario que toma el sentido de un hecho social total, en el sentido que abarca todos los aspectos de la vida social y cultural y no solamente sus componentes económicos”. Pero este hecho social total no significa un acaparamiento de los recursos colectivos de los territorios y la destrucción de la propiedad colectiva locales, por el contrario en este trabajo sostendremos que lo que se produce es la mutación de los sentidos entre los flujos culturales que circulan de afuera hacia adentro y de adentro hacia fuera.

Otro eje central del debate que se ha generado sobre globalización que nos interesa resaltar es la idea de lo inevitable, no existirían formas de evitar la uniformización de la vida cotidiana. Norman Long (1996) “no debemos dejarnos seducir por la creencia de que la globalización tiene un «efecto» uniforme en todos lados”[3] Norman Long nos incierta en el mundo de las posibilidades, en el mundo de los posibles, en el mundo de lo otro. Es admitir a la globalización como proceso en el sentido del otro, pensando a este como la alteridad y diferencia.

Para Michel Foucault[4] citado por Salazar González (2002) “la globalización es un fenómeno que no es nuevo en la historia de la humanidad, está asociada a los deseos expansionistas, de imperialismo y de colonización. Los deseos expansionistas parecen ser satisfechos en distintas medidas según que situaciones se abordan: sociales, económicas y culturales. Estos deseos pensados en términos de Estado-Nación y de sistema Centro-periferia parecieran transformarse en una línea borrosa he inexistente dado que desde el discurso hegemónico o el proyecto globalizador neoliberal[5], el proceso en si generaría una dualidad de desterritorialización y desnacionalización[6], en el cual no existiría sujeto político de dominación en los sentidos previamente conocidos por la historia.

Mapas

La formación del Estado-Nación ha corrido estrechamente ligada a la historia del capitalismo y el mercado mundial, es decir entenderemos que la globalización en nuestras sociedades son en si las nuevas formas de concebir el Estado- Nación. Thierry Linck (2006) nos dice que la crisis de los años setenta generó un cambio radical en las políticas públicas de los años venideros. Políticas públicas orientadas a repensar los estados de bienestar social, es decir modificar sus sentidos y alcances. Se transforma, cuestiona la idea del Estado como ente apropiado para delinear las políticas de desarrollo. Se pasa de un Estado fuerte, interventor a un Estado debilitado y mero regulador de cuestiones superfluas, junto a este debilitamiento del Estado, el mercado como un ente se consolida. En todas partes del mundo, el Estado se ve superado por los flujos de riqueza, poder e información, viéndose obligado para sobrevivir a transferir funciones sea por privatización, sea por descentralización[7].

En los casos particulares de Argentina y América Latina el proceso deslumbra a partir de la década de 1970, donde la construcción discursiva del estado y de la sociedad difería radicalmente de los imaginarios anteriores. Imaginarios que consistían en las nociones de “progreso”, de “beneficio público” de “bien público” y de “igualdad ante la ley” es decir, los conceptos modernos de Nación y Estado de bienestar.

El nuevo discurso y las nuevas estrategias llegaron de la mano de los organismos internacionales tales como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, discurso ligado al fundamentalismo neoliberal que se encargó de satanizar el estado, de imponer el imperio del mercado como forma dominante de regulación social, “la construcción de un estado mínimo frente a los derechos sociales de las mayorías, aunque fuerte y autoritario, para definir estrategias en favor de las minorías que controlan el poder económico estado bárbaro y despiadado”(Bazan y Quiroga. Pág. 2)
Norman Long (1996) nos agrega un condimento mas a pensar, sostiene que estas estrategias son en el fin de las medidas intervencionistas del estado en América latina, estrategias a sus vez puestas en función por el mismo estado, “La aplicación misma de las medidas neoliberales requieren un marco de regulación, recursos y legitimación estatal, y el uso de una retórica política convincente orientada a movilizar gente y enrolarla en este nuevo tipo de pensamiento”

Reyerta

Hacia mediados de 1989 la crisis[8] en la Argentina se tornaba insoportable, el estado y la gobernabilidad habitaban la retórica de un nuevo proyecto de globalización neoliberal
Eliécer Arias (2006): “el paradigma neoliberal, liderizado por agencias multilaterales de desarrollo como el Banco Mundial y bajo las premisas del Consenso de Washington, enfatizaban la necesidad de un Estado minimalista a través de la aplicación de un “paquete” que entre otras incentivaba: la liberalización del comercio y las inversiones, la desregulación del mercado domestico, la disciplina fiscal y la reducción tanto del tamaño como del rol del Estado a través de la privatización de empresas públicas y la dramática reducción del gasto social”.

Paquete que en la Argentina fue introducido sociablemente con la denominación del proceso de reforma del estado y el plan de convertibilidad. Alejandro Rofman (2000) afirma que “la inserción plena de la economía Argentina en la dinámica económica internacional se efectivizó a partir de la irrestricta apertura externa. La economía -transitó de un modelo semi-cerrado a otro plenamente abierto.”

La Argentina del Primer mundo como la denominó el presidente por esas épocas C. Saúl Menem, transitó por diversos procesos internos contradictorios. Procesos tales como: privatizaciones, concentración económica, desempleo, cierres de fábricas, crecimiento de los servicios, avances tecnológicos[9], etc. Esteban Tapella (2004) “Los cambios estructurales y las PAEs[10] en Argentina han generado un proceso totalmente dual. Por un lado, entre 1990 y 1998, la evolución del sector rural en términos de nuevas tecnologías, incremento de la producción y la productividad, y aumento de las exportaciones ha sido excepcional. Argentina tuvo tasas de crecimiento agrícola positivas y sostenidas, manteniendo la participación del sector de productos primarios y agroindustriales en un 30 % del total del PBI. Por ejemplo, entre 1992 y 1997, la producción de cereales y oleaginosas en la Región Pampeana se incrementó en un 33,2% mientras que la productividad subió un 7 % (Lattuada, 2000:2-6). Pero, por el otro lado, la participación del sector campesino y de pequeños productores en la economía decreció, la competencia abierta con grandes productores produjo un desarrollo desigual (ciertas regiones se volvieron más viables que otras) y la pobreza rural se incrementó (Maletta, 1995:144), aumentándose también el desempleo rural que llegó al 31 % en 1999 (Hicks, 2000:17).

Imágenes: Las nuevas pampas

Como mencionamos al comienzo de este trabajo lo que tratamos es describir imágenes globalizadas en espacios pampenizados del norte Argentino.

Las nuevas pampas entendidas como espacios en el marco de una construcción social, convirtiendo el espacio, en un espacio cultural por el acto de habitar, adecuándolo para la existencia, esto es en si, una construcción en sí misma. En nuestro caso se hará referencia a los sujetos sociales rurales comprendidos por las llamadas producciones campesinas y minifundistas, que cohabitan en las nuevas pampas.

Imaginar las nuevas pampas argentinas (NOA-NEA) requiere someter a la conciencia a un esfuerzo visual, en un primer acto de esfuerzo se nos interpone la expansión de la soja[11] como la constructora del nuevo paisaje pampeano del norte Argentino. La soja en si, la producción de la soja es parte de un proceso en la nueva configuración espacial.

En este trabajo se abordara el proceso desde la década del 70, no se incluirá como parte del proceso de homogenización del paisaje y de la forma de producción pampeana, a la mal llamada conquista del desierto al Chaco, la explotación forestal y la conformación de colonias chaqueñas. Esto de ninguna manera significa negar estos momentos históricos como hechos sobresalientes en la construcción de las que denominadas las nuevas pampas en el trabajo, el recorte se debe a términos operativos de la presentación de dicho trabajo.

Pampenización

Reboratti y Van Dam en distintos artículos sostienen que la primera expansión agropecuaria en el norte se inicia hacia 1970, con masivos desmontes para el cultivo de poroto básicamente en la Provincia de Salta en el Departamento de Anta. Expansión que impone una nueva forma de producir, es decir se aplica el modelo tecnológico implementado en la región pampeana del país.

Condiciones materiales que generaron la expansión: Un ciclo de años húmedos, precios altos en el mercado internacional del poroto, bajo precio de la tierra y por ultimo el que consideramos mas importante que es la intervención estatal (provincial-nacional) incentivando el proceso a través de las políticas de subsidio tales como ventajas impositivas y crediticias para invertir en la zona[12] (ley 22 211 180).

Con ello se abría un nuevo modelo y la configuración de un nuevo espacio. Espacio que se afianzara con el paradigma neoliberal desplegado en la década del 90 en la Argentina. En el marco de esta coyuntura se posibilita las bases para la segunda expansión agrícola pampeana al interior del norte Argentino. Ya no es la producción de poroto, es la soja. Coyuntura que, como señalamos en el apartado anterior consistió en políticas de estado orientadas a la aplicación del modelo neoliberal. Desregulación económica, apertura de mercado y transformación del estado mediante las privatizaciones y la descentralización. Se consolida la política económica a través de la fijación del tipo de cambio, la supresión de la intervención publica en la comercialización de granos, carne y otros productos, la eliminación de los impuestos a la exportación «retenciones», la privatización de los puertos. Esta política cambio de lleno el escenario de la región pampeana, y de las regiones extra-pampeanas.

La región pampeana se vio involucrada en un proceso dual, por un lado, aquellos que quedaron afueras del nuevo sistema[13], por el otro, avance de tecnología de punta dada por la apertura de los mercados internacionales: tecnología de proceso, fertilizantes, biocidas y transgenicos[14] lo cual genero una modificación en el modelo de producción de la región[15]. Roberto Bisang (2003) “A partir de una capacidad productiva previa de cierta magnitud y con claras potencialidades naturales, el nuevo marco regulatorio –apertura de la economía a los flujos externos de capitales y tecnología (…).Puso la actividad local de cara a los cambios tecnoproductivos”. La modificación del modelo de producción en la región pampeana y las políticas neoliberales[16] impulsaron el avance de la segunda expansión agrícola hacia las nuevas pampas.

El auge de la soja en la región pampeana produjo una reconversión del sistema, la agriculturización consistió en la ocupación de las tierras que históricamente fueron usadas para la ganadería, causando repercusiones en las nuevas pampas, debido que la ganadería fue trasladada a estas regiones, sobre todo Santiago del Estero y Chaco, produciendo y construyendo nuevas formas, espacios, paisajes «pampas». Esta alusión a la ganadería en las regiones extra-pampeanas se hace necesario mencionar para establecer que la construcción de la pampenización en este trabajo no se refiere solo a la sojizacion sino que pretende mostrar que el proceso es más que eso. C. Reboratti (2006) nos dice que “la expansión sojera, hambrienta de tierras y aprovechando los bajos precios relativos, comenzó a expandirse hacia el norte. (…). En los últimos años vieron también expandirse la soja hacia el noreste, sobre todo sobre la llanura chaqueña. Aquí la situación ambiental es diferente, ya que en ambos casos la expansión agrícola significa deforestación masiva y total, dejando los suelos muy frágiles cuando son desmontados, con una alta fertilidad natural solo en los primeros años y altos riesgos climáticos para la variabilidad interanual. Hasta ahora, la producción sojera no trata de adaptarse a las condiciones ambientales específicas de estas regiones nuevas, promoviendo una especie de “pampeanización” productiva que genera un impacto muy negativo sobre el ambiente”. Van Dam explica que la principal razón de la segunda expansión agrícola son sus ventajas económicas.
El proceso de las conformación de las nuevas pampas, como nuevos espacios, sociales culturales, económicos, esto es, como un hecho social total, es por si misma una construcción oximoron, amplia, diferente, controvertida, plural, ¿tal vez inexistente? La intención del trabajo es dejar planteada la posibilidad de las nuevas pampas, para ello recurrimos a imágenes creadas con forma de secuencias fotográficas.

Fotografía de las nuevas pampas

Toma I

“los inviables del campo”. Término utilizado recientemente, son los campesinos, minifundistas, empresas familiares, pequeños y medianos agricultores que no son capaces de sobrellevar con éxito el reto que impone la competencia y la globalización. (Raúl, Paz. 1999). Tomamos la caracterización de Raúl Paz: los inviables del campo, para presentar la primera imagen de un mundo, de los muchos mundos posibles en la globalización. Los inviables del campo son aquellos que no pudieron adquirir las buenas nuevas del proceso, las tecnologías de producto y procesos, los paquetes tecnológicos, biotecnologías, ofrecidos por las empresas multinacionales, es decir no fueron parte ni estuvieron contemplados en la revolución globalizadora. Esto no significa que los sujetos mencionados no sean parte de la globalización, por el contrario son tan partes como cualquier otro sujeto, con la diferencia marcada, en la posibilidad de usos que pueden hacer de ella. Tanto el alcance como la intensidad del proceso de globalización no resulta homogéneo en todos los sectores que componen el sistema agropecuario. Los principales frenos estructurales a la profundización de las relaciones capitalistas en el agro, especialmente en los países latinoamericanos, está dada fundamentalmente por las desigualdades sociales y económicas en el interior del sector agropecuario y la marginación de amplios sectores rurales (explotaciones campesinas, pequeños productores, empresas familiares capitalizadas, peones rurales, etc.) (Raúl, Paz. 1999)

Toma II

“tierras baratas”. Los agribusiness en el Umbral al Chaco[17], en cuanto a lógicas de funcionamiento adecuaron sus acciones a las posibilidades de la región. Carlos Reboratti nos dice: la gran empresa agraria, en el caso del umbral al Chaco, tienen algunos comportamientos atípicos dentro de su categoría. (…) . Entre los primeros –los atípicos- podemos ubicar el tema de la tierra: por lo general el agribusiness concentra su inversión de capital no en la adquisición de tierras sino en el uso intensivo de tecnología y maquinarias. Es decir en el umbral se agrega un componente más a la lógica de los agribusiness: uso intensivo de tecnología, maquinaria y compra de tierras.
El sentido maximizador del funcionamiento se lo explica de la siguiente manera, las tierras a comprar son vírgenes, boscosas, con monte, para poder ponerse en producción, deben ser desmontadas y preparadas, a un costo que por lo general es de tres a cinco veces mayor que el propio precio de la tierra. La alta rentabilidad de la producción le permite amortizar en un par de años los costos de tierra y desmontes y, además, el bajo precio de la tierra le permite comprar varios predios en diferentes lugares del umbral, maximizando de esta manera la utilización de maquinaria. (Carlos Reboratti.).

Nos permitiremos un antojo, el de exponer un acto de una representación teatral en el marco de los talleres de Territorios en la provincia del Chaco realizados por el Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (INTA).
“El progreso y el desarrollo llegaron a estas tierras lejanas y pobres del país”, anuncian las propagandas gubernamentales. El progreso, hoy en día, se dice llamar “cultivo de soja” en forma intensiva, y en dimensiones extensivas.
Al escuchar estos anuncios, en la mente se nos alborotan imágenes de un pasado reciente, hombres de miradas cabizbajas, mirando sin mirar el nuevo infinito que abrió la maquina en sus tierras, hoy fincas del progreso.
La mente sigue viajando y este cuerpo ya siente el calor de esas siestas en el impenetrable chaqueño con viento norte, la arena que golpea y se mezcla con temperaturas de 50 grados que van tallando el rostro y la vida de la gente.
Una lágrima moja el rostro, y en los ojos esta Julia, campesina que acaba de recibir la noticia que la tierra de sus abuelos ya no es ni será de ella, esa tierra que trabaja y que la abastece de su comida diaria ya no le pertenece.
El gringo Bridar, le muestra una carpeta donde afirma que el Estado a cambio de 20 mil pesos le hizo entrega de 1000 has. Julia levanta la mirada el horizonte le es lejano, mira siente y solo atina a comentar, con una cuota de resignación ¡es mas que toda nuestra comunidad!, ¡el pueblo es suyo Don Bridar!

Toma III

“de algodón y braceros” La provincia del Chaco cuenta aproximadamente con 14.700 explotaciones agrícola-algodoneras, cubriendo una superficie de 1.100.000 hectáreas, de las cuales más del 50% se destinaban al cultivo del algodón, variando significativamente en las últimas campañas este porcentaje. Cerca del 60% de los productores chaqueños producen en superficies menores a las 10 ha, con una lógica del sistema de producción minifundista, un 39% se identifica dentro de los sistemas de medianos productores con una capacidad de hasta 100 has. la producción. Los pequeños y medianos productores aportan 63% de la producción nacional de algodón. En el otro extremo, hay grandes empresarios terratenientes con una lógica netamente capitalista y de producción intensiva con capacidad de absorber a los otros (campesinos), cuentan con los últimos adelantos técnicos, modernas cosechadoras y productos para garantizar y lograr mejores rindes.
Es y en consecuencia, que en los últimos años en la provincia se produce una renovación de prácticas socio productivas inspiradas sobre todo, por los bajos precios internacionales de la producción algodonera. La superficie algodonera se destinó a otros cultivos, principalmente la soja, cuyo costo de producción es considerablemente más bajo. De este modo, la superficie sembrada en las campañas 2002 y 2003 se ubicó en los mínimos históricos de la región, alcanzando en promedio sólo 105.000 hectáreas[18]
La cosecha del algodón a partir de la década del 90, con el nuevo modelo ya afianzado, se mecanizó, actualmente un 60-70% de la cosecha se realiza de esta manera dejando aproximadamente 500.000 personas, los braceros[19] afuera del sistema algodonero.

Toma IV

“de record”. La cosecha de soja de la campaña 2007/2008 alcanzó un nuevo récord: 48 millones de toneladas, medio millón por encima de la del año pasado. La información la dio a conocer ayer la Bolsa de Cereales de Buenos Aires. Diario Clarín 21 de junio de 2008. La superficie sembrada de soja en 2007, también fue cosecha récord, alcanzó las 16.000.000 de hectáreas.
También la tasa de desmonte de bosques nativos fue record. En cuatro años, el desmonte creció casi el 42% La tala arrasó con más de 1 millón de hectáreas, la mayoría ahora con soja. En 2007 se perdía un promedio de 821 hectáreas de bosques por día, 34 hectáreas por hora. Siguiendo con los record con estas cifras, la tasa de deforestación de la Argentina —que mide el porcentaje de pérdida anual respecto de la superficie remanente— resulta seis veces más alta que el promedio mundial[20].
Según un informe del CIOMTA (Universidad Católica de Santa Fe/Italia)[21], en Formosa y Corrientes se ha perdido en 15 años el 50% de los bosques nativos, por el avance de la frontera agropecuaria. En el suelo que se desnuda para hacer agricultura en la zona tropical, la temperatura del área desmontada en relación a la temperatura del bosque es seis grados superior, por el hecho de haber sido desmontado. Entonces aparecen enfermedades tropicales hasta ese momento desconocidas y se modifica la circulación del vapor de agua.
Las secuencias pasaron, pasan, algunas quedan en las retinas y otras en los cuerpos, las imágenes secuenciadas de la globalización en las nuevas pampas del Norte, en este norte que se propuso fotografiar, pasaron. Imágenes de otros nortes en un mismo espacio geográfico no fueron contempladas en este trabajo, lo que no significa negar la existencia de otras posibles secuencias.

Preludio

La globalización ha modificado la estructura espacial y a su vez la resignificó, es decir dimensiona las cosas, los tiempos, los espacios de otro modo, lo cual siempre nos genera la pregunta a que nos enfrentamos. ¿Las Nuevas pampas?
Como hombre que habita un presente y una geografía, nuevas pampas, marginalización social, intemperie, cree que el principal desafío consiste en la premura de reinventar las preguntas. Esto se trata de cuestionar, recorrer e intentar desplazar los límites de nuestra experiencia, producir “un corrimiento respecto de uno mismo”, poniendo bajo sospecha los argumentos -propios y ajenos-, el dato, la evidencia, la unidad, en si uno mismo. Un lugar que se generará a partir de la ruptura del pensamiento, en tanto pueda exteriorizar pensamientos desorganizados, indisciplinados, de ningún modo pensamientos sistemáticos y organizados

Bibliografía

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Fiorentino, Raul. (2007) “Notas de clase de la asignatura Economía y Políticas Agrarias. FLACSO
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Long, Norman (1996). Globalización y localización. Nuevos retos para la investigación rural, en Grammont, H. y Tejeiro Haona, H. (coords.), La sociedad rural mexicana frente al nuevo milenio. La inserción de la agricultura mexicana en la economía mundial, UAM-UNAM-INAM, Py V Editores, Mexico
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Wallerstein Immanuel (1998) “Impensar las Ciencias Sociales. Edit. Norma. Buenos Aires
[1] La zona que nos convocan específicamente son Salta, Jujuy, Santiago del Estero, Tucumán, Chaco. Sus rasgos esenciales, muestran una superficie de 50 millones de hectáreas con dominancia de minifundistas en tierras fiscales, donde muchos de ellos no han resuelto su problema de tenencia de la tierra. Hasta el 2007 se sigue produciendo el 85 % del poroto nacional mientras que por otro lado, se aloja el 40 % de los bosques nativos del país y sus ecosistemas naturales son refugio de germoplasma de parientes de especies cultivadas de gran importancia económica como Erytroxylon, Capsicum, Phaseolus, Carica, Paseolum, Solanum e Ipomoea. Jorge H. Morello

[2] Con este concepto se hace referencia a las regiones extra-pampeanas del NEA- NOA que en las últimas décadas emplearon las formas productivas de la región pampeana. Se espera que en el transcurso del trabajo el concepto tome claridad
[3] El resaltado es nuestro.
[4] Michel Foucault, Surveiller et punir, París, Gallimard, 1975, quien plantea que las estructuras de poder ejercen cierta hegemonía sobre el resto de la población, para imponer modelos de hacer, pensar y ser.
[5] Eliécer arias denomina de esta manera a las políticas aplicadas a la discusión rural post- consenso de Washington.
[6]Antonio Negri y Danilo Zolo “el nuevo "orden global" impuesto por la mundialización ha llevado a la desaparición del sistema westfaliano de Estados soberanos. Ya no hay Estados nacionales, más allá de sus moribundas estructuras formales, que puedan sobrevivir dentro del ordenamiento jurídico de las instituciones internacionales. El mundo ya no está gobernado por sistemas políticos estatales: está gobernado por una única estructura de poder que no presenta ninguna analogía significativa con el Estado moderno de origen europeo. Es un sistema político descentralizado y deterritorializado, que no se halla referido a tradiciones y valores étnico-nacionales, y cuya sustancia política y ética es el universalismo cosmopolita. Por estas razones, usted cree que "Imperio" es la denominación más apropiada para este nuevo tipo de poder global”.
[7]AlejandroT.Patiño(2002)”Globalización,estado-naciónyespaciossociales. http://www.glocalrevista.com/globes.htm

[8] La hiperinflación llegó a 200%, el desabastecimiento, saqueos a centros comerciales el presidente radical Raúl Alfonsín, desprestigiado, deslegitimado, debió entregar el poder seis meses antes de lo previsto (en julio de 1989) al presidente electo Carlos Menem.
[9] Lo mencionamos como un avance, sin dejar de mencionar el precio que se pago para que suceda esto. Y quienes eran los que podrán utilizar estos avances.
[10] Políticas de estabilización y ajuste estructural. Lattuada (2000), Maletta (1995) y Hicks (2000). Son citados por Tapella (2004) “Globalización y Transformación de la Estructura Social Agraria en Argentina:¿Nuevas Ruralidades, Nuevas Políticas?”

[11] La historia de la soja en la Argentina se caracteriza por una temprana introducción de la especie al país y una postergada incorporación a su economía. La primera soja llego a Mendoza en 1880. En 1940 la junta Nacional del algodón la llevo al Chaco como posible cultivo de rotación en EEUU ya se cultivaban 4 millones de hectáreas. En 1950 se creo la empresa Argentina Agro soja SRL con el propósito de difundir el cultivo de soja en la Argentina. En 1961 en la Estación Experimental de INTA en Salta un programa de ensayos permitió seleccionar cuatro variedades. Finalmente el despegue de la Soja ocurrió en 1974 impulsado por la necesidad de disponer de forrajes ricos en proteínas, destinadas alimentaciones animales dadas la virtual desaparición de la anchoveta peruana. A partir de 1973 el área sembrada de soja creció vertiginosamente en 1980 llego a 2 millones de hectáreas. La introducción de la soja transgenica fomento la expansión. Entre 1995 y 2005 el área y la producción creció a tasas de 9,3% y 12,1% anual. Lucio G. Reca 2006
[12] La ampliación de la superficie cultivada en más de 740.000 Ha entre 1960 y 1980 Alfredo Bolsi
[13] Solo mencionamos el hecho dado que el trabajo consiste en las imágenes de la pampenización del norte. El numero de explotaciones decrece notablemente, pasando de 419 mil en 1988 a 333 mil en 2002 y la superficie media de las mismas, inevitablemente crece pasando de 424 ha/ EAP en 1988 a 524 ha/EAP en 2002. R. Fiorentino (2007)
[14] Con el objetivo de provocar un shock de capitalización tecnológica, se permitió la importación sin aranceles de estos equipamientos.
[15] Algunos autores hablan de una segunda revolución, es decir la primera fue la denominada verde. Revolución sostienen los autores que no fue asimilada por los agricultores argentinos de la region pampera. A diferencia de esta segunda que fue adoptada con rapidez. Fiorentino (2007)
[16] Las desregulaciones, afectaron a las economías regionales, entre las que se encuentran el NOA- NEA, eran producciones subvencionadas por el Estado, se especializaban en el mercado interno. Salvo excepciones como los cítricos Tucumanos las demás producciones entraron en crisis.
[17] Hacemos referencia al Norte de Salta. Desde una perspectiva ecológica se sitúa entre las regiones naturales del Bosque Chaqueño y las Yungas o Selva Tucumano Oranenese.
[18] Dirección Nacional de Programación Económica Regional. Algodón
[19] Braceros personas que realizan la cosecha del algodón manualmente. Son oriundos del lugar y también provienen de distintas provincias y países limítrofes.
[20] 25 junio 2007 Diario Clarín.
[21] Citado por Pablo Canziani doctor en Ciencias Físicas, graduado en la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la UBA

2008-08-08T15:39:00.001-07:00

Guía del buscador
(por Carlos Petrucci)

Restos de la travesía....

Miguitas del tiempo

volver una y otra vez a preguntarnos ...
a verbalizar la experiencia defendiendo aguerridamente la subjetividad ...

levantar la bandera de las sensaciones escarbar......
revolver un rato en la bolsa de las sensaciones que nos inundan luego de la jornada ....
si nuestras manos solo pueden asir el vacío de los juicios “objetivos” ...
que nos queda?

Compartir las galletas y el jugo con anécdotas rescatando lo no dicho...... redibujando desde la palabra los rostros que dicen,
callan
impregnan
modifican
derraman ternura...

sentir lo mágico inundando tranquilamente la jornada..

la aventura de un hecho único..... trascendente

celebrar lo ridículo......descubrimos humanos y desacertados....
disfrutar las incursiones en la frontera de la forma... .... ja ja
si no tenemos eso al regreso del viaje

que nos queda?

El buscador

2008-07-15T11:06:00.001-07:00

Variantes de uso y tenencia de la tierra: antecedentes en América Latina

MAS ALLÁ DE LO LEGAL[1]

Hacia una interpretación comunitaria de las prácticas campesinas

LEANDRO SAN MARTIN

El presente informe intenta dar cuanta de los antecedentes históricos, sociales y políticos de una de las problemáticas rurales que afecta a una parte de América latina con el objeto de que permita y sirva de instrumento de conocimiento para la organización jurídica y social de los sectores campesinos del departamento Copo y para el resto de la provincia por que no intentando expresar variantes como lo es la propiedad comunal a la clásica proposición de propiedad privada que la legislación argentina instaura a partir del código civil promulgado durante la presidencia de Bartolomé Mitre.

El trabajo tiene por objeto presentar desde una mirada inacabada pero fecunda los antecedentes históricos a partir de una división histórica dada por las culturas precolombinas y colonial, pasando luego a dar revista de la actualidad de algunos países en materia de tenencia de la tierra. Por ultimo dar cuanta de la realidad nacional y provincial sobre la temática.

Antecedentes históricos

Los incas

Tierras del Estado

La posesión de la tierra era uno de los bienes más estimados en el ámbito andino. Los cronistas señalan que dicha posesión se dividía en tierras del Inca, del Sol y del hatun runa o gente del común. En realidad, se trataba de una situación más compleja.

La segunda fuente de poder y de ingreso en el Incario fueron las tierras del Estado, llamadas también del Inca. Dichas tierras, dispersas por todo el Tahuantinsuyo, eran cultivadas por gente local según sus turnos o mita. Su dimensión variaba según el tamaño de los ayllus y su población. Con el desarrollo del Incario aumentaron sus necesidades y una mayor demanda de producción agrícola y por lo tanto, de mayores tierras.

Tierras privadas de los Incas

Las panacas cuzqueñas y los ayllus reales poseían tierras propias en los contornos del Cusco. Esta situación dejaba al soberano sin tierras propias, es decir sin entrada o renta personal de la cual pudiese disponer libremente. Por ese motivo surgió la tenencia de tierras privadas de los últimos soberanos.

Tierras de las Huacas o del culto

En el ámbito andino era costumbre muy antigua que cada huaca o dios tuviese por pequeño que fuese, un pedazo de tierra asignado. Su usufructo servía sobre todo para la preparación de bebidas hechas a base de maíz para la celebración de fiestas, ritos y celebraciones.

Las tierras eran trabajadas por la gente local, pero en el caso del Sol por ser de mayor dimensión, las trabajaban mitimaes [2] o yanas.

Tierras del ayllu

Cada ayllu poseía sus tierras de cultivo, sus pastos y sus aguas. el ayllu existía con anterioridad al estado incaico, constituya a su ves una célula política, económica y cultural, era un grupo de parentesco teóricamente endogàmamico de descendencia patrilineal y correspondía a un territorio delimitado con precisión poseído colectivamente por el conjunto de familias o linajes que constituyan el ayllu. Los cronistas informan que todo hombre del común dentro del ayllu poseía un tupu de tierra y con cada hijo le aumentaban la parcela. Sin embargo, el tupu, medida de área, tenía una extensión relativa, pues se contemplaba la calidad de la tierra y el tiempo para su descanso. Así podía variar su tamaño pero era suficiente para la alimentación de una pareja. Otra de las tierras de Ayllu era de explotación colectiva, era el caso de los pastos donde pacía el ganado de la comunidad y de las familias pero también de las tierras del inca y del sol, donde el trabajo se hacia en una atmósfera de fiesta entre los cantos, danzas, ceremonias rituales a cambio de recompensas en alimentosa y chicas y en coca. Por lo demás el ayllu era una organización compleja y de extraordinaria variedad.

Los depósitos estatales

La mano de obra que trabajaba en las tierras y extensos pastizales y que laboraba en la manufactura de objetos muy diversos llegaba a una substancial producción que servía a la redistribución a escala estatal y cubría las exigencias de productos manufacturados como armas, ropa rústica y fina y alimentos. Para su contabilidad se usaron diversos artefactos como petaquillas, canastas, fardos y tinajas los cuales facilitaban las cuentas; las sumas eran anotadas en los quipus y un numeroso personal cuidaba de las colcas. Las hojas de coca, por ejemplo, se conservaban en canastas de un determinado tamaño, lo mismo el charqui, carne deshidratada de perdices y palomas, que se guardaba en petaquillas de junco al igual que las frutas secas y camarones.

La Reciprocidad

Las relaciones entre los diferentes estamentos sociales y políticos (del Estado) de la civilización incaica se centraba en lo que varios autores denominaba reciprocidad, estas no eran apenas intercambios de productos sino sobre todo intercambio de trabajo y servicios (mitamas y yanas entre otras). Estos intercambios tenían un sentido de ayuda mutua o “ayni”, si bien establecía patrones solidarios no revestía características igualitarias, sobre todo si la relación se establecía entre individuos o familias comunes y ciertos curacas nobles o jefes locales que lo que querían era acumular privilegios pero aseguraba que huérfanos ancianos, viudas que no podían trabajar la tierra eran auxiliadas por miembros de algún ayllu vecino.

Vale señalar que esta idea de reciprocidad era preincaica y con el advenimiento de del imperio se trasformó en un sistema orientado principalmente por el estado y su gran burocracia, dejando de ser un instrumento local de los Ayllu.

LOS AZTECAS

Organización social

La sociedad azteca estaba constituida fundamentalmente por dos estratos principales: el de los plebeyos (macehualtin) y el de los nobles (pipiltin). Debajo de los macehuales se encontraban los mayeques y los trabajadores asalariados. Había, además, niveles sociales intermedios, a los que pertenecían los comerciantes y algunos artesanos como los que trabajaban la pluma y los orfebres y lapidarios.

Entre los mexica, la unidad social más pequeña era la familia. Un conjunto de familias formaba un calpulli, y éste era una especie de clan (llamado "barrio" por los españoles) que tenía como base la descendencia por la línea del padre y la residencia de la familia en la comunidad a que pertenecía el marido.

El calpulli tenía no sólo importancia familiar sino militar, política y religiosa: las tierras del pueblo estaban repartidas en tantas partes como calpullis, los hombres del calpulli combatían juntos conducidos por sus propios jefes, las autoridades se elegían dentro del calpulli, entre los miembros más destacados; cada calpulli tenía su deidad particular, su templo, sus ceremonias especiales, su telpochcalli para jóvenes, etc.

El nivel social inferior era el de los esclavos. Se entraba en la esclavitud: por venta que el individuo hacía de sus servicios o de los servicios de quienes dependían familiarmente de él; por condena que imponían los jueces; y por guerra, los que caían prisioneros. De la esclavitud contraída por contrato se salía devolviendo la cantidad recibida como precio. La condición de los esclavos entre los mexicas era muy diferente de la que tenían aquéllos en el Viejo Mundo, pues aquí tal condición no se transmitía a los hijos.

Las fuentes indígenas describen al calpulli como un grupo de familias con relaciones de parentesco mas o menos estrechas con una o dos familias d jefes locales que aseguraban la dirección de la comunidad. Estos jefes se organizan la distribución periódica de tierras entre las familias de calpulli correspondiendo a cada uno de ellos una parcela e tierra a partir del matrimonio en su defecto un trabajo no agrícola. Los jefes aseguraban también la organización del culto religioso que había contribuido a asegurar la unidad de la comunidad. A cambio de esta función las comunidades tenían a su cargo el cultivo de la parcela del jefe, configurando así una división del trabajo. En México central la mayoría de la población poseía esta organización que suponía la unidad étnica de la mayoría de las comunidades y que implicaba la prestación de una determinada cantidad de servicios en beneficio de los jefes de calpulli a cambio de su función de administración y de justicia.

La América colonial: el uso de la tierra

Las tierras americanas fueron otorgadas al rey de España por cesión papal, pero quienes repartieron las primeras propiedades (peonías y caballerías) fueron los propios conquistadores[3]. Estas recayeron en los soldados más destacados de la hueste de conquista. La corona, por su parte, reguló la entrega de parcelas de tierra mediante las "mercedes de tierras", que debían ser usadas para la subsistencia de los vecinos[4].

A lo largo del siglo XVI, la corona concedió las tierras a través de las Audiencias y, especialmente, los Cabildos. El objetivo de los reyes era evitar la formación de la gran propiedad, que otorgaba a su dueño una categoría de verdadero señor feudal y lo transformaba en un peligroso rival de la autoridad e intereses de la monarquía en América. Asimismo, muchas tierras fueron ocupadas ilegalmente a costa de las comunidades indígenas.

Las urgentes necesidades financieras de la corona española a fines del siglo XVI, obligaron a una reforma territorial, que consistió en una reasignación y "composición" de las tierras americanas. La monarquía dispuso de las tierras sin título legal, entregándolas a los Cabildos y a las comunidades indígenas o simplemente rematándolas. Por otra parte, las "composiciones" de tierra, practicadas hasta fines del siglo XVIII, implicaron la legalización de dudosos derechos de propiedad de muchos terratenientes, mediante un pago a la Real Hacienda.

Todos los estamentos sociales americanos participaron de una u otra forma en las actividades agrícolas. Los españoles, en su calidad de dueños de gran parte de la tierra, se concentraron en las estancias ganaderas, plantaciones y en las haciendas. Estas últimas se pueden entender, de acuerdo con Wolf y Mintz, como "una propiedad rural bajo el dominio de un solo propietario, explotada con trabajo dependiente, con un empleo escaso de capital y que produce para un mercado a pequeña escala".

La Iglesia, y especialmente las órdenes religiosas como los jesuitas, sobresalieron como terratenientes en el Nuevo Mundo. Sobre todo en Nueva España, las propiedades rurales fueron inmensas y abarcaron gran parte de las mejores tierras, bien situadas en relación a los principales mercados.

Los indígenas, si bien mantuvieron sus cultivos tradicionales alrededor de sus comunidades rurales, tenían que pagar un tributo al rey de España. Como les era muy difícil reunir dicho tributo en especies, se institucionalizaron diversas formas de trabajo personal, como fueron los repartimientos y las encomiendas.

A partir del año 1600, los asentamientos indígenas fueron reorganizados en "reducciones" o "pueblos de indios". A pesar de la prohibición legal, algunos colonizadores se establecieron entre los nativos y cultivaron parte de sus tierras, transformando de esa manera a las reducciones indígenas en pueblos mestizos, poblados por pequeños y medianos agricultores[5].

En las plantaciones dedicadas al monocultivo (azúcar, café, tabaco, etc.) predominó la mano de obra esclava, constituida fundamentalmente por miembros de diversas culturas de la costa occidental del continente africano.

Finalmente debemos mencionar que la agricultura colonial ha sido escasamente estudiada y poco valorada por la historiografía del período. Salvo algunos casos regionales como México, carecemos de síntesis globales. A pesar de la dificultad que encierra el análisis de las fuentes para este tema, creemos que se debería hacer un gran esfuerzo para completar nuestros conocimientos relacionados con la agricultura americana.

El trabajo en la América colonial ¿el origen del campesinado[6]?

El sostén de la economía colonial fue el indígena americano, considerado legalmente súbdito de la corona y, por tanto, hombre libre. La categoría de súbdito implicaba el pago de un tributo o, en su defecto, un servicio personal a los representantes de la autoridad monárquica en América.

En los dos primeros siglos coloniales la encomienda reguló la fuerza de trabajo y la distribución de la mano de obra. "La encomienda era una vieja institución de carácter feudal, que establecía servidumbre a los señores a cambio de protección para los siervos. Se estableció entregando una comunidad de indios a un español (benemérito) a cambio de los servicios prestados por éste", explica Lucena Salmoral.

El historiador Guillermo Céspedes del Castillo agrega que "el beneficiario (encomendero) cobra y disfruta el tributo de sus indios, en dinero, en especie (alimentos, tejidos, etc.) o en trabajo (construcción de casas, cultivo de tierras o cualquier otro servicio); a cambio de ello, debe amparar y proteger a los indios encomendados e instruirles en la religión católica, por sí o por medio de una persona seglar o eclesiástica (doctrinero) que él mantendrá".

Por lo tanto, la encomienda no implicaba la propiedad sobre los nativos; era una concesión no heredable. Al quedar vacante (sin poseedor) ésta volvía al monarca, quien podía retener a los indígenas bajo administración real o entregarlos a otro encomendero

Paralelamente a la encomienda funcionó el sistema del repartimiento forzado, que consistió en el trabajo rotativo y obligatorio del indígena en proyectos de obras públicas o trabajos agrícolas considerados vitales para el bienestar de la comunidad. Esta modalidad de trabajo se basaba en reclutamientos laborales precolombinos, como fueron el coatequitl mexicano y la mita peruana, que los españoles aplicaron con un sentido diferente al que tenía en las sociedades nativas.

Las encomiendas paulatinamente fueron perdiendo su razón de ser, entre otros motivos, por la caída de la población aborigen, la desaparición de los conquistadores ávidos de recompensa y la paz que imperó en la mayoría de las provincias. En cambio, los repartimientos persistieron hasta el fin del período colonial.

Todas las categorías laborales descritas -esclavismo, encomienda, repartimiento, etc.- operaron de manera muy diversa de acuerdo a costumbres y regiones muy variadas. Por ello, las generalizaciones no dan necesariamente cuenta de muchas situaciones locales.

ALGUNOS EJEMPLOS ACTUALES DE REGIMENES DE TENENCIA DE LA TIERRA EN AMÉRICA LATINA

EN MEXICO

[7]REFORMA AL ARTÍCULO 27 CONSTITUCIONAL

( EN MATERIA AGRARIA, 1992 )

Por la trascendencia del contenido de la iniciativa la comisión dictaminadora celebró diversas reuniones de trabajo con la comisión homóloga de la Cámara de Diputados, a fin de intercambiar información, puntos de vista y opiniones sobre la propuesta de modificación constitucional.

Como resultado de los trabajos en las reuniones, la comisión designada estableció los criterios fundamentales de sus apreciaciones para que el análisis de la propuesta considerara:

• RRatificar el rango constitucional del ejido y la comunidad, con sus autoridades respectivas;

Mantener al margen de la legalidad la concentración de la tierra en latifundios;

Delimitar la extensión de propiedad de terrenos rústicos que pueda tener una Sociedad Mercantil;

Ajustar a la realidad jurídica y política, así como a los artículos transitorios de la iniciativa, la propuesta sobre fraccionamiento y enajenación de excedentes;

• Establecer derechos de preferencia para el ejido, los ejidatarios con derechos a salvo y quienes deban tener acceso a esa ventaja en términos de justicia, en la enajenación de parcelas, y

• Mantener la propiedad ejidal y comunal.

En un apartado de consideraciones generales del dictamen se comenta que la dimensión social de la propuesta de la Revolución Mexicana se hace explícita al incorporarse la demanda de que la tierra es para el que la trabaja. En la Constitución de 1917 se dio cauce a esta legítima aspiración popular, para que junto con otras concepciones, se establecieran los derechos sociales del campo.

También se aseguró que con la Carta de Querétaro se inauguró el constitucionalismo social que permitió reconocer derechos a los grupos sociales para alcanzar, como tales, condiciones de justicia. Esta determinación otorgó un perfil distinto al Estado Mexicano, pues le asignó responsabilidades a los poderes públicos para sostener y generar condiciones óptimas a favor de la justicia social.

Asimismo, se reconoció que con el nuevo sistema constitucional adoptado por el Poder Constituyente de 1916-1917, México ha vivido una etapa de paz y estabilidad, sus preceptos proporcionaron el desarrollo de una sociedad plural y compleja. Así, con base en la Ley Fundamental se dio cauce a legítimas demandas de justicia de las comunidades y de los campesinos. Tal demanda por la tierra fue la que los llevó a la lucha revolucionaria, y que fue recogida por el artículo 27 constitucional como un triunfo de su razón histórica.

En ese precepto constitucional se estableció la propiedad originaria de la nación de las tierras y aguas comprendidas dentro de los límites del territorio nacional y el derecho a imponer a la propiedad privada las modalidades que dictara el interés público.

A la vez, dio cabida al mandato de restitución de tierras, aguas y montes a los pueblos, rancherías, congregaciones o comunidades, y estableció los supuestos para la propiedad rural. Al hacerlo incorporó hipótesis para la erradicación del latifundismo, la dotación de tierras a los hombres del campo y los fundamentos para la pequeña propiedad de tierras con vocación agrícola o ganadera.

En síntesis, se normaron los intereses de los diversos grupos y actores rurales para establecer condiciones de tenencia y explotación de la tierra acorde con los principios de justicia social y libertad, de conformidad con la situación social, económica y demográfica de principios de siglo. En esos antecedentes se hallan las raíces de las formas de propiedad de la tierra que registra hoy el campo mexicano.

A partir de las disposiciones normativas y de las prácticas de las épocas prehispánicas, colonial, de lucha por la independencia, desamortización de bienes de todas las corporaciones y libre circulación de propiedad territorial, se gestó la lucha agraria de la Revolución Mexicana por la libertad y justicia para el hombre del campo.

El documento reconoció que, a lo largo de los 80, el campo resintió con mayor fuerza los impactos de la crisis económica. El deterioro de los términos de intercambio que afectó severamente nuestra armonía en lo internacional, tuvo efectos no menos severos en el sector agropecuario, pues a partir del minifundismo y sus secuelas de baja productividad por falta de tecnología e inversión, se han configurado alarmantes índices de pobreza en el campo.

Así como que para mantener la lucha por la justicia social del campo se debía revisar lo logrado y consolidarlo, y ofrecer alternativas viables a la nueva realidad socio-demográfica de las comunidades.

Ahora bien en las reformas que se hicieron a este precepto se señalaron los grandes rubros de medidas que el Gobierno adoptó para regular en beneficio social el aprovechamiento de los recursos naturales susceptibles de apropiación, con objeto de hacer una distribución equitativa de la riqueza pública.

En la iniciativa se derogan disposiciones relativas al reparto agrario, ya sea en vía de dotación, ampliación o de creación de nuevos centros de población. A la vez se modifica la expresión “pequeña propiedad agrícola en explotación” para sustituirla por la de “pequeña propiedad rural“.

Por otro lado en la parte del precepto dedicado a la posibilidad de dictar medidas necesarias para el -fomento de la agricultura y para evitar la destrucción de los elementos naturales y los daños que la propiedad pudiera sufrir en perjuicio de la sociedad- se complementan las actividades de agricultura, con las de ganadería, de la silvicultura y de las demás actividades económicas en el medio rural. Mediante estas modificaciones se dice que se establece con mayor claridad el espectro de fomento que compete al Estado con respecto a las diversas actividades económicas que puedan darse en el campo, y se supera el supuesto del certificado de inafectabilidad para la propiedad agrícola en explotación.

Se establece con claridad y plenitud el rango constitucional de las propiedades ejidal y comunal, así como la protección de la integridad territorial de los pueblos indígenas; asimismo se plantea constitucionalmente la protección territorial del asentamiento humano, así como los principios para regular los derechos de los comuneros sobre la tierra y de los ejidatarios sobre su parcela. En éstos se incluye el otorgamiento del uso de sus tierras y, tratándose de ejidatarios, para transmitir sus derechos parcelarios entre sí y el otorgamiento por parte del núcleo ejidal al ejidatario del dominio sobre su parcela.

Por otra parte se establecen Tribunales Agrarios dotados de autonomía y plena jurisdicción, que conozcan no sólo de controversias de límites de terrenos comunales, sino también de terrenos ejidales. A su vez conocerán cuestiones relacionadas con la tenencia de la tierra de ejidos y comunidades.

Los Tribunales Agrarios se integrarán por magistrados propuestos por el Ejecutivo Federal y designados por la Cámara de Senadores o, en los recesos de éste, por la Comisión Permanente.

LA TENENCIA DE LA TIERRA EN PERÚ

Las comunidades campesinas y las comunidades nativas son organizaciones legales reconocidas constitucionalmente en el Perú desde 1920. De esa misma época data el tratamiento proteccionista de sus tierras, el cual se mantuvo sin mayores alteraciones por más de setenta años.

En 1993, la nueva Constitución Política, manteniendo el reconocimiento de la existencia legal y de la autonomía de las comunidades, recortó el régimen de protección de sus tierras y les reconoció la facultad de disponer libremente de ellas. La modificación se orientaba a permitir a las comunidades campesinas y nativas ejercitar en forma plena, al igual que cualquier propietario de tierras, las facultades del derecho de propiedad, asumiendo que el mantenimiento de la propiedad en forma colectiva era una de las causas de su pobreza.

Dos años después, la Ley N° 26505, mejor conocida como Ley de Tierras, desarrolló la norma constitucional, señalando los requisitos para que las comunidades pudieran disponer de sus tierras como mejor creyeran conveniente. Aunque la Ley menciona diversas posibilidades como la venta de tierras a terceros, arrendamiento o hipoteca, la principal forma de disposición que aparece para los integrantes de las comunidades es la adjudicación en propiedad de las parcelas que poseen. La complejidad del tema y la falta de una mayor reglamentación ha llevado, sin embargo, a que en la sierra del Perú (lugar donde se concentra la mayor cantidad de comunidades campesinas) sean más las expectativas de los comuneros por obtener su título individual que los pasos concretos tomados en esa línea.

Este importante cambio operado respecto de las tierras comunales guarda relación con las modificaciones operadas en el tratamiento de las tierras de los ejidos en México, en el año de 1992, para permitirles también disponer de sus tierras. Sin embargo, debe destacarse que la legislación reciente en otros países, como Colombia, Bolivia y Brasil, apunta al reconocimiento de los derechos de la poblaciones indígenas, en aplicación del Convenio N° 169 de la OIT, lo que se enmarca además en el Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas.

En lo que a las comunidades campesinas se refiere el tema dista mucho de estar zanjado. En efecto, mientras no se culmine con la plena formalización de las tierras comunales y, complementariamente, se adopten políticas que permitan a estas organizaciones enrumbar firmemente hacia su desarrollo, poco será lo que resulte de leyes como la mencionada Ley de Tierras. Si, por último, la reglamentación no termina de darse son más los conflictos y abusos que se generarán que un beneficio efectivo para las comunidades y los comuneros.

Naturaleza y funcionamiento de la organización comunal

La Constitución Política de 1993 reconoce la autonomía de las comunidades campesinas y nativas, en su artículo 89º, recogiendo la tradición constitucional peruana. La Constitución les reconoce, de manera extraordinaria, la condición de personas jurídicas, a diferencia de todas las demás formas jurídicas.

En 1987, durante el gobierno de Alan García, se aprobó la Ley General de Comunidades Campesinas, Ley Nº 24656, que declara de interés nacional e interés social y cultural el desarrollo integral de las comunidades campesinas. Dicha Ley, además de definir a las comunidades campesinas y sus funciones, señala quiénes son comuneros, sus derechos y obligaciones, así como su organización administrativa, consistente en una Asamblea General, una Directiva Comunal y si la comunidad lo decide algunos Comités Especializados, tanto por actividad como por Anexos.

Además, la Ley General de Comunidades Campesinas se refirió al trabajo comunal y al régimen económico, es decir las posibilidades que tienen las comunidades de realizar actividades económicas: mediante empresas comunales, empresas multicomunales o asociándose con otras empresas (privadas o mixtas). Se incorporó también en la Ley un régimen promocional, el que por ser de naturaleza tributaria no tuvo mayor trascendencia. Se creó también dos instituciones públicas para promover su desarrollo (el INDEC y el FONDEC) que a los pocos años fueron disueltas por el Estado.

Respecto del territorio comunal, la Ley General de Comunidades Campesinas reitera el tratamiento de la derogada Constitución de 1979 y deriva su tratamiento a la Ley de Deslinde y Titulación del Territorio Comunal, Ley Nº 24657, normando además su tenencia y uso por los comuneros..

Interesa destacar que la Ley General de Comunidades cambia el tratamiento que hasta entonces habían tenido los anexos, al considerarlos sólo como asentamientos humanos permanentes ubicados en su territorio y reconocidos por la comunidad. Pese a ello, se observa en el país una presión grande de los anexos por lograr su independización de la comunidad que los alberga (comunidad "madre"), lo que no está contemplado en la Ley.

La Ley General de Comunidades Campesinas fue reglamentada por partes, a través de dos decretos supremos. Así, el Decreto Supremo Nº 08-91-TR, se refiere a los aspectos propiamente organizativos (reconocimiento de la comunidad, de los comuneros, de sus derechos y obligaciones, de la asamblea general, de la directiva comunal, de los anexos). El Decreto Supremo Nº 04-92-TR, al año siguiente complementó el Decreto Supremo anterior, refiriéndose al régimen económico de las comunidades campesinas (considerando la empresa comunal, la empresa multicomunal y la participación de la comunidad como socia de empresas) y las cajas de crédito comunal. Esta última parte del Reglamento fue sustituída por el Decreto Supremo Nº 045-93-AG, que creó las Empresas Comunales y Multicomunales de Servicios Agropecuarios.

Desarrollo comunal

No hay un solo cuerpo normativo que se ocupe del desarrollo de las comunidades campesinas en el Perú. Las normas constitucionales aplicables son las contenidas en los artículos 88 y 89 de la Constitución Política de 1993.

Tal vez en la Ley General de Comunidades Campesinas, Ley Nº 24656, se puede encontrar un tratamiento más sistemático de las posibilidades de desarrollo de estas organizaciones. Allí se trató del trabajo comunal y del régimen económico, es decir las posibilidades que tienen las comunidades de realizar actividades económicas: mediante empresas comunales, empresas multicomunales o asociándose con otras empresas, sean privadas, pública o mixtas.

Se encuentra también en esta Ley un régimen promocional, constituido por normas tributarias, por lo que no tuvo mayor impacto. La Ley General de Comunidades Campesinas creó también el Instituto Nacional de Desarrollo de las Comunidades Campesinas –INDEC- y el Fondo Nacional de Desarrollo Comunal –FONDEC. Ambas entidades desaparecieron a los pocos años.

En la Ley General de Comunidades los anexos sólo son considerados como asentamientos humanos permanentes ubicados en su territorio y reconocidos por la comunidad. En esta Ley no se contempla la posibilidad de independización, a diferencia de como se hacía en el derogado Estatuto Especial de Comunidades Campesinas (de 1970). Sin embargo, una de las tensiones que se observa es el gran interés de los anexos por lograr su independencia de la comunidad que los alberga (comunidad "madre"), a lo que ésta se opone. La otra tensión es la que impulsa a muchas comunidades a convertirse en Municipalidades de Centro Poblado Menor y luego en Muncipalidades Distritales, conforme a la Ley Orgánica de Municipalidades, Ley Nº 23853.

La Ley General de Comunidades Campesinas fue reglamentada por partes, a través de dos decretos supremos. El Decreto Supremo Nº 04-92-TR, del año 1992 complementó el primer reglamento, ocupándose del régimen económico de las comunidades campesinas (considerando la empresa comunal, la empresa multicomunal y la participación de la comunidad como socia de empresas) y las cajas de crédito comunal.

La última parte del Reglamento del Régimen Económico de la Ley General de Comunidades Campesinas fue sustituida por el Decreto Supremo Nº 045-93-AG, que creó las Empresas Comunales y Multicomunales de Servicios Agropecuarios.

Hay otras normas que se refieren a las comunidades campesinas, aunque de manera tangencial, como es el caso de la Ley de Áreas Naturales Protegidas, Ley Nº 26834, y la Ley de Conservación y Aprovechamiento Sostenible de la Diversidad Biológica, Ley Nº 26839.

TENENCIA DE LA TIERRA EN BOLIVIA

Puestos a salvo los grandes latifundios (que no fueron afectados por la nueva ley), el gran debate de la ley de tierras de Bolivia[8] se ha trasladado a la política de redistribución de tierras fiscales. El proyecto de reforma de la ley del Instituto Nacional de reforma Agraria se centra en los siguientes aspectos:

DOTACIÓN DE TIERRAS

Uno de los puntos de disenso es el artículo 24 que señala que: "Las tierras fiscales serán dotadas comunitariamente por el INRA mediante trámite administrativo iniciando ante las direcciones departamentales, con base a los planes de uso del suelo y a la capacidad de uso mayor de la tierra, certificada por la Superintendencia Agraria o la Superintendencia Forestal, según la vocación de las mismas".

La impugnación de las agrupaciones empresariales y latifundistas, articuladas en Confeagro, señala que la distribución de las tierras fiscales sea sobre la base de las actuales preferencias legales (dotación frente a la adjudicación), la última sea preferentemente para pequeños productores a título individual.

En cambio, las organizaciones sociales proponen que la distribución de tierras sea para exclusividad de los indígenas, originarios y campesinos las tierras fiscales disponibles.

REVERSIÓN DE TIERRAS

Otro de los artículos polémicos es el 31 que indica que "el INRA revertirá tierras sujetándose al siguiente procedimiento: la reversión se procederá de oficio o denuncia de la Superintendencia Agraria, Forestal, SERNAP, Comisiones agrarias, departamentales y organizaciones. Además, que las resoluciones emergentes de este procedimiento podrán ser impugnadas únicamente ante el Tribunal Agrario Nacional en proceso contenciosos administrativo, en el plazo perentorio de 30 días calendario a computarse desde la fecha de su notificación.

En ese marco, la Confeagro plantea periodos fijos de cinco años para la verificación de que la tierra cumpla un rol productivo y/o social, en tanto las organizaciones sociales piden seis meses después de la última verificación o a la conclusión del saneamiento. El gobierno propone que este plazo sea de dos años.

EXPROPIACIÓN DE TIERRAS

El artículo observado es el 33 que señala que las tierras expropiadas por causales de utilidad pública, serán dotadas a favor de los pueblos indígenas originarios, que como resultado del proceso de saneamiento no hayan sido beneficiados.

En ese sentido, la Confeagro plantea que está de acuerdo con la expropiación pero que Ésta debe focalizarse sólo en beneficio de Las comunidades originarias del lugar como los Tapieté, Yaminahua, Guaraní y Weenhayek. Las organizaciones sociales y el Poder Ejecutivo proponen que se mantenga la distribución original del proyecto de ley modificatorio a la Ley 1715.

COMPENSACIÓN POR EXPROPIACIÓN

La compensación, artículo 34, es otro de los puntos conflictivos, ya que el proyecto de ley señala que el monto de indemnización por expropiación será establecido tomando en cuenta el valor de mercado de las tierras o, en su caso, podrán beneficiarse con extensiones de tierras.

En este punto, las organizaciones sociales no están de acuerdo con la compensación territorial para los terratenientes ni creen justo que se pague a los empresarios el valor real de la tierra, cuando ésta ha sido adquirida gratuitamente o a bajo costo por los latifundistas. La propuesta oficial plantea pagar el precio real de la tierra, a pesar de que los terratenientes hubiesen declarado un precio menor para burlar el pago de impuestos.

PROCESOS LEGALES

El artículo 41, parágrafo IV (Disposición transitoria primera), indica que los jueces agrarios sólo podrán conocer procesos interdictos (ocupación) sobre predios antes del inicio o después de concluido el proceso de saneamiento de la propiedad agraria. Las organizaciones sociales proponen que los interdictos posesorios sólo pueden plantearse antes o después del saneamiento.

En tanto, la Confeagro pide que el punto sea consultado jurídicamente ya que existen susceptibilidades de que el derecho a la defensa quede negado o restringido en la vía administrativa.

A estas disposiciones posiblemente se agreguen otras en tratamiento como EL PROYECTO DE LEY DE RECONDUCCION COMUNITARIA DE LA REFORMA AGRARIA

DISPOSICION FINAL OCTAVA.- (EQUIDAD DE GENERO). Se garantiza y prioriza la participación de la mujer en los procesos de saneamiento y distribución de tierras. En caso de matrimonios y uniones conyugales libres o de hecho, los títulos ejecutoriales serán emitidos a favor de ambos cónyuges o convivientes que se encuentren trabajando la tierra, consignando el nombre de la mujer en primer lugar. Igual tratamiento se otorgará en los demás casos de copropietarios mujeres y hombres que se encuentren trabajando la tierra, independientemente de su estado civil.

DISPOSICION FINAL DECIMO PRIMERA (APOYO A COMUNIDADES DOTADAS CON TIERRAS FISCALES). El Estado apoyará técnica y económicamente a las comunidades campesinas, indígenas y originarias, beneficiadas con dotación de tierras fiscales, para el efectivo desarrollo de sus potencialidades productivas, conforme al uso sostenible de la tierra, de conformidad con el artículo 168 de la Constitución Política del Estado.

BREVE PERSPECTIVA SOBRE SITUACION DE TENENCIA DE LA TIERRA EN ARGENTINA Y SANTIAGO DEL ESTERO

Los ejemplos que se presentaron hasta el momento intentan responder una pregunta central ¿que pasa con la tenencia de la tierra y los usos, que desde la legalidad intentan dar respuesta a una situación sociocultural que perdura en la poblaciones campesinas en Latinoamérica desde México hasta Argentina.

Pero los limites nacionales no son la medida exacta para dirimir la cuestión, es necesario tener en cuanta las realidades regionales y provinciales que no necesariamente se parecen. Al respecto buena parte de la bibliografía que en la búsqueda de la temática de tenencia de la tierra existe en la argentina aparecen diferencias sustanciales con respectos a similares países de Latinoamérica.

En la Argentina pregona una idea de propiedad desde lo jurídico que solo contempla la propiedad privada tanto urbana como rural. Y toda perspectiva estatal de abordaje esta mediada por esta perspectiva jurídica que se aplico con anterioridad a la generación del 80 (código civil de 1871) con la conquista de mal llamado desierto y la distribución de tierras a militares y que evoluciono hasta nuestros días a tal punto que los programas sociales a la hora de delimitar campos jurídicos abordan lo social y sobre todo la tenencia de la tierra a partir de la idea de ayuda al pequeño propietario. Las situaciones de extralegalidad revisten la situación de “ocupación” así son definido por el Estado Argentino el uso de tierras (que desde la misma perspectiva jurídica) denomina fiscales. Hemos visto como otros países con gobiernos neoliberales dieron sanción a legislaciones que modifican la idea de propiedad privada, aunque sea solo en caso puntual como lo es la idea de propiedades comunales, campesinas e indígenas que en nuestra legislación no esta presente. Si han sido reconocidas las comunidades indígenas en la constitución del 1994 y reglamentadas en el gobierno de De La Rua en el año 2000. a lo que hay que agregar la sanción y reglamentación de la ley 26.160 sobre emergencia de las tierras comunales 2006 y 2007.

Los argumentos legales suelen responder a otra idiosincrasia social que responde a otros sectores de la sociedad “rural” argentina, pero el norte argentino y algunos sectores cuyanos tienen otra realidad social rural, con otras historia ocupacional que se puede leer en las estadísticas, para nada deben responder a la idea de precariedad y pobreza a la que se suele aludir al presentar la problemática social del campesinado argentino.

Ahora bien aunque reconozcamos que ciertas prácticas productivas y sociales del campesinado tienen una raíz histórica cultural prehispana y colonial su situación de revista los hace aparecer en una situación de vulnerabilidad ante el avance de la frontera agrícola y de la nueva colonización de tierras a los que no solo el campesinado de Santiago del Estero esta inmersa también otras provincias del norte y cuyo a continuación presento un cuadro de referencia según es presentado por el censo nacional agropecuario 2002:

Cuadro 1. Explotaciones agropecuarias por tipo de delimitación, según provincia. Total del país. Año 2002


Provincia	Total	EAP con límites definidos		Cantidad de EAP sin límites definidos
Provincia	Total	Cantidad	Superficie	Cantidad de EAP sin límites definidos
			hectáreas

Total del país	333.533	297.425	174.808.564,1	36.108

Buenos Aires	51.116	51.107	25.788.669,5	9
*Catamarca*	*9.138*	*6.694*	*1.588.805,7*	*2.444*
Córdoba	26.226	25.620	12.244.257,8	606
Corrientes	15.244	14.673	6.860.573,0	571
*Chaco*	*16.898*	*15.694*	*5.899.731,8*	*1.204*
Chubut	3.730	3.574	19.205.261,2	156
Entre Ríos	21.577	21.577	6.351.512,6	-
Formosa	9.962	8.994	5.178.607,1	968
*Jujuy*	*8.983*	*4.061*	*1.282.062,5*	*4.922*
La Pampa	7.775	7.774	12.735.009,0	1
*La Rioja*	*8.116*	*5.852*	*3.069.497,0*	*2.264*
*Mendoza*	*30.656*	*28.329*	*6.422.130,3*	*2.327*
Misiones	27.955	27.072	2.067.804,8	883
*Neuquén*	*5.568*	*2.198*	*2.145.699,7*	*3.370*
Río Negro	7.507	7.035	14.716.469,7	472
*Salta*	*10.297*	*5.575*	*4.269.499,2*	*4.722*
San Juan	8.509	7.927	756.224,6	582
San Luis	4.297	4.216	5.388.387,6	81
Santa Cruz	947	944	19.884.210,2	3
Santa Fe	28.103	28.034	11.251.653,2	69
*Santiago del Estero*	*20.949*	*10.830*	*5.393.633,3*	*10.119*
Tierra del Fuego	90	90	1.171.747,1	-
Tucumán	9.890	9.555	1.137.117,2	335

Fuente Censo Nacional agropecuario 2002. www.indec.gov.ar

En primer lugar están subrayada la provincias que mayor cantidad de EAPs poseen sin limites definidos que a priori resulta para el censo y para aquellos que analizan lo rural desde la teoría de la estructura agraria la categoría limites y su dimensionamiento en presencia o ausencia es indicativa de precariedad. Vuelvo a repetir y esto a la luz del trabajo de relevamiento en el departamento Copo, la precariedad o la definición de limites es para el estado un indicador de precariedad, pero para los campesinos o lugareños, que comparten en gran medida la tierra en los alrededores del Caburè y mas alejada de su geografía también la tierra se comparte, el ganado pasta en perfecto equilibrio en el terreno se adjudique quien se adjudique la “ocupación”, la leña para carbón se saca del lugar donde se acceda mas allá de que alguien se adjudique la propiedad, pues nos hemos encontrado con campesinos que están asentados en lotes que no tiene suficiente madera para llenar los hornos de carbón y sin embargo realizan quemas periódicas. Una primera conclusión seria que los límites se constituirían en un obstáculo para la supervivencia de los campesinos. Y así se invierte la proposición, esto que para ciertos sectores es un indicador de precariedad constituye para los campesinos una razón básica que garantiza su supervivencia. Supervivencia que esgrime otra forma de trabajar la tierra, supervivencia que se hace comunitariamente, lazos de solidaridad que garantizan la circulación de herramientas. Entonces una solución como la que quiere brindar el estado provincial se trasformaría en un obstáculo para los productores, pues culturalmente no están preparados para explotar desde otra racionalidad la tierra que habitan. Estamos en presencia de sujetos que aunque reconozcamos como santiagueños poco y nada se nos parecen. A los cuales calificamos de una manera u otra sin comprender siquiera su modo de vida.

Como entender el concepto de precariedad

Lo que propongo como medida de entendimiento es una redefinición conceptual del concepto de precariedad que para muchos esta dada por características definidas de antemano por un sujeto de conocimiento que no repara en el sujeto que aborda, sino que define su situación a partir de un conjunto de variables socioeconómicas que no se ajusta a la realidad social del sector.

Conceptualmente el concepto de precariedad para los que definen los indicadores censales por ejemplo hace referencia al tipo infraestructura física de lo que denominan explotación agropecuaria, de lo que entienden como necesidades básicas insatisfechas, etc. Es decir por características “aparentemente in situ” de la población estudiada, sin tener en cuanta el lugar de la definición y con que objeto define. A mi criterio seria conveniente definir solo el concepto de precariedad a partir de la relación que estos sujetos campesinos establecen con otros sujetos con capacidad de decisión e intervención como lo es el Estado y los actores sociales del capitalismo agrario que esta incursionando en la provincia atraída por las propuestas gubernamentales. Pues el Estado con el poder de policía que tiene sobre la región tiene capacidad de decisión sobre estos actores, por otro las reglamentaciones que intenta instaurar en la zona de los denominados lotes fiscales generan conflictividad en los campesinos que se precipitan por delimitar lotes a fin de conseguir los permisos de explotación y por otro el avance de la frontera agrícola ganadera genera expectativa de obtención de algún tipo de rédito, socavando pautas de solidaridad y supervivencia que dieron continuidad a sus estilos de vida.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

DIOS, Rubén de. Políticas para la pequeña producción agropecuaria o el derecho a permanecer. En revista de Ciencia y tecnología de la UNSE. CICyT. 1999.

FORNI, Floreal y BENENCIA, Roberto: Condiciones de trabajo y condiciones de vida de familias campesinas y asalariados. Condiciones de trabajo Nº 4 del CEIL. Buenos Aires.

PAZ, Raúl. Aproximación cuantitativa del sector campesino en la provincia de Santiago del Estero. UTCP. Programa Social Agropecuario. Secretaria de agricultura ganadería y pesca. Santiago del Estero. 1995.

PAZ, Raúl. Campesinado, globalización y desarrollo: una perspectiva diferente. Revista Europea de estudios Latinoamericanos y del Caribe.1999.

SACCHI, Paulo; SAN MARTÍN Leandro. Tenencia de la tierra y producción del sector campesino en la provincia de Santiago del Estero. Trabajo inédito. Santiago del Estero. Diciembre de 2002.

González; María del Carmen. ARGENTINA SITUACIONES PROBLEMATICAS

DE TENENCIA DE LA TIERRA.. serie documentos de formulación buenos aires, abril 2000.

BERNARDA ZUBRZYCKI,1 MARTA M. MAFFIA2 Y LEONARDO PASTORINO33 La propiedad de la tierra y el agua en el Noroeste Argentino. El caso de los campos comuneros en el valle de Hualfín. Documento bajado de Internet

Senado de La Republica Mexicana. Boletín informativo DE LA DIRECCIÓN GENERAL DEL ARCHIVO HISTÓRICO Y MEMORIA LEGISLATIVA LA TENENCIA DE LA TIERRA EN MÉXICO. México 2003. Archivo bajado de Internet.

Periódico La Patria Oruro Bolivia - Noticias de Bolivia - Serie Documentos PROYECTO DE LEY DE RECONDUCCION COMUNITARIA DE LA REFORMA AGRARIA. Articulo bajado de Internet.

LA ECONOMÍA EXTRALEGAL ARGENTINA: sus características, sus instituciones y sus prácticas autor y editor desconocido, articulo bajado de Internet

CERVIÑO Pedro. LOS CAMPESINOS. Articulo bajado de Internet.

PAGINAS WEB CONSULTADAS

www.cepes.com.pe/

http://incas.perucultural.org.pe

www.artehistoria.com/

www.monografias.com

www.indec.gov.ar

ANEXO

LA SITUACIÓN DE LA TENENCIA DE LA TIERRA EN SANTIAGO DEL ESTERO A TRAVÉS DE LA INFORMACIÓN CENSAL

Cuadro 2: Comparación porcentual ínter censal de explotaciones según tipo de limites en la provincia de Santiago del Estero.

EAPs según tipo de limite	% de EAPs 1988	% de EAPs 2002
EAPs con limites definidos	55,3%(11.532)	51.7% (10.830)
EAPs sin limites definidos	44,7% (9.330)	48.3% (10.119)
Total de EAPs	100% (20.862)	100% (20.949)

Fuente: Censo Nacional Agropecuario de 1988. Datos cedidos por el PSA.Censo Nacional agropecuario 2002. www.indec.gov.ar

Pero para completar la información y sugerir algunas interpretaciones es necesario tener en cuenta la superficie que ocupan las explotaciones en la provincia.

Cuadro 3: Comparación porcentual ínter censal de superficies ocupadas por explotaciones según tipo de limites en la provincia de Santiago del Estero.

EAPs según tipo de limite	% de EAPs 1988	% de EAPs 2002
EAPs con limites definidos	55,3%(4.836.613,8)	51.7% (5.393.633,3)
EAPs sin limites definidos	44,7% (sin det)	48.3% (sin det)
Total de EAPs	100% (20.862)	100% (20.949)

Fuente: Censo Nacional Agropecuario de 1988. Datos cedidos por el PSA.Censo Nacional agropecuario 2002. www.indec.gov.ar

Sobre las explotaciones sin límites no hay información estimativa de la superficie ocupada. Pero de las EAPs con limites se puede estimar que hubo una disminución de EAPs como lo fundamenta el primer cuadro, pero al analizar la superficie ocupada por este tipo de EAPs se observa en el cuadro 2 que la superficie de hectáreas que ocupan es mayor en 2002 que en 1988, esto confirma dos cosas, primero que la superficie de EAPs con limites a crecido y segundo que esta mayor superficie esta concentrada en cada vez menos manos. Este proceso de concentración de tierras es compatible con el que se dio en toda la década del noventa a nivel país, que origino en el medio rural la desaparición de un considerable, alrededor de 100.000 explotaciones según la Federación Agraria número de pequeñas explotaciones[9].

Ahora bien. Esta información no diría muy poco si es que no se la relaciona con otros indicadores que se presentan a continuación:

Cuadro 4: comparación intercensal de Explotaciones con limites definidos según régimen de tenencia de la tierra.

Régimen de tenencia de EAPs con limites definidos	Total de EAPs CENSO 1988	Total de EAPs CENSO 2002
Propiedad o sucesión indivisa[10]	( 72,3%) 8337	(72,2%) 7820
Arrendamiento o aparcería	(2,7%) 312	(2,6%) 277
Ocupación	(18,3%) 2118	(13,1) 1425
Otros[11]	(0,9%)111	(6,9%) 747
Explotaciones que combinan propiedad con ocupación	( 2,3%) 260	(1,7%) 187
Propiedad con arrendamiento	(2,1%) 244	(2,2%) 234
Sin determinar	(1,3%) 150	( 1,3)140
total	100% 11.532	100% 10.830

Fuente: Censo Nacional Agropecuario de 1988. Datos cedidos por el PSA.Censo Nacional agropecuario 2002. www.indec.gov.ar

Del cuadro cuatro se desprende de la comparación intercensal una disminución significativa de explotaciones con limites definidos ocupadas esto se podía interpretar como un avance en llamada regularización de títulos, pero como parte de una medida que permite el avance de la frontera agrícola y favorece los procesos de concentración de la tierra.

Cuadro 5: Comparación porcentual intercensal de explotaciones sin límites definidos según regimen de la tierra[12]

Régimen de tenencia de EAPs sin limites definidos	% de EAPs censo 1988	% de EAPs censo 2002
Arrendamiento	---------	(0,4 %) 36
Aparcería	-------	(0,009%) 1
Ocupación	(92.1%) 8592	(92.6%) 9372[13]
Derechoso	---------	(4,2%) 424
Sin discriminar	(7,9%) 738	(2,8%) 286
total	(100%) 9.330	(100 %) 10.119

Nótese no esta prevista la figura de propiedad privada para este tipo de explotaciones. La figura del derechoso es aquella explotación sin límite dentro de propiedad indivisa o comunera

Fuente: Censo Nacional Agropecuario de 1988. Datos cedidos por el PSA.Censo Nacional agropecuario 2002. www.indec.gov.ar

De la comparación ínter censal del cuadro cinco surge como dato significativo, primero un aumento de este tipo de explotaciones y segundo la persistencia en términos relativos de la ocupación de tierras. Lo cual pone en desventaja a estos sectores ante otros actores con cierto poder de influencia, grandes capitalistas y al Estado a partir de su capacidad de in/decisión.

[1] Finalizado el 12 de diciembre de 2006.

[2] Los mitimaes: Fueron grupos enviados junto con sus familias y sus propios jefes étnicos a diferentes lugares a fin de cumplir distintos objetivos. Unos defendían las fronteras mientras otros cultivaban la tierra ahí donde faltaba fuerza de trabajo, como hicieron los catorce mil enviados por Huayna Cápac a Cochabamba. La gran variedad de tareas encomendadas a los mitimaes podía mostrar confianza y ser una distinción o ser un castigo infringido a etnías que merecían una acción punitiva. Por último, había mitimaes con fines religiosos para honrar y servir a santuarios importantes.

Los yanas; No se puede usar el término de esclavo para los yanas pues integraban una categoría compleja dentro del contexto social andino. Al contrario de lo sucedido con los mitimaes, perdían toda comunicación con sus ayllus de origen. Para el Inca, los yanas representaban una fuerza de trabajo que no era solicitada por medio de las ancestrales costumbres de la reciprocidad. Hemos visto que había curacas o señores con estatus de yana o sea de servidores directamente bajo el mando del Inca o de su esposa.

[3] Estas mercedes eran el medio por el cual la Corona premiaba a los súbditos que participaban en la conquista de territorios (la institución ya existía en el Derecho Castellano y fue luego trasplantada a América); el dominio de las tierras descubiertas correspondía al Rey, la gracia o merced real era el título jurídico para que los particulares accedieran al dominio privado de la tierra.

En este sentido se puede mencionar que este patrón de uso de tierras en la colonia en Europa se lo conoce bajo la forma feudal, donde la s comunidades campesinas entregaban al señor feudal parte de la producción como tributo a cambio de protección.

[4] En México a partir de la conquista de tierras mesoamericanas por la corona española, en 1521, ésta empezó a repartir a los pobladores españoles “mercedes reales”, en tierras, como remuneración por los servicios prestados a la conquista material y espiritual de los pueblos indígenas. Las mercedes eran concesiones sobre uso de suelo y no donaciones de tierra en plena propiedad, pero pronto estas concesiones se fueron transformando en derecho a la propiedad sobre terrenos colindantes de los pueblos de indios, a través de la venta de bienes realengos o baldíos y el acaparamiento de tierras de comunidad. La república de españoles coexistió con la república de indios,¹éstos eran “encomendados” al “señor español” quien debía garantizar la instrucción religiosa y recaudar el tributo en especie o trabajo. En este sentido, la encomienda²era un sistema económico y social de organización tributaria, con asignación de tierras por “merced”, que debían trabajarse por la cuadrilla de indios repartidos rotativa y temporalmente. Este tipo de trabajo, constituía una obligación corporativa de los pueblos de indios que debían pagar al encomendero en la agricultura o en la explotación de minas del Bajío y norte del territorio novó hispano.

[5] Esto podría ser entendido como la futura composición de los sectores campesinos en aquellos sectores de la América latina donde existían civilizaciones sedentarias y de mayor desarrollo civilizatorio. Esto incluye al Perú Bolivia, México Venezuela etc., al que podríamos incluir sin temor a equivocarnos al norte de la Republica Argentina

[6] La vaguedad en su uso y disposición son la característica más normatizada que surge del análisis de diferentes estudios sobre el campesinado, pero la precisión no constituye el objetivo de este trabajo, ni mucho menos lo dicho anteriormente es considerado una característica negativa. Lo provechoso de indagar sobre las diferentes significaciones que adquiere el concepto de campesinado esta dado por lo enriquecedor que resulta para el análisis.

Se suele asociar el término con los agricultores, pero también se habla de campesinos sin tierra, identificándolos con el peón o jornalero. Mucho mas abarcativo es el uso del concepto en asociación con el de sociedad, cultura y modo de producción.

Para la mayoría de los trabajos mas resientes, los campesinos son pequeños productores agropecuarios (minifundistas) que constituyen unidades de producción y consumo bajo cualquier forma de tenencia de la tierra que producen para el autoabastecimiento y para el mercado en condiciones de; escasez de recursos, que utilizan mano de obra familiar (según Murmis, 1980, “La relación tierra-trabajo familiar constituye un elemento campesino básico”), y donde la acumulación de capital es casi inexistente, cosa que no permite en el largo plazo una mejora del nivel de vida. (Benencia, 1989 Paz, 1994; y De Dios, 1999;).

Es preciso reconocer la evidencia empírica de un campesinado que se ha resistido tenazmente a su desaparición, tratando de preservar su identidad por medio de diferentes y complejas estrategias de supervivencia. Se desarrolla en pequeña escala, en condiciones de escasez de recursos y teniendo como base el núcleo familiar doméstico. Como actor social, el campesinado mantiene una histórica subordinación en tanto ha actuado como permanente transferidor de renta hacia otros actores sociales a través de mecanismos de extracción de excedentes en los mercados de trabajo, de productos y de tierras.

Esta caracterización no debe hacernos perder de vista que el campesinado no es un conjunto homogéneo y estático, sino por el contrario, nos parece cada vez más importante profundizar en el conocimiento de las diversas situaciones concretas en que se encuentra, y por otra parte, tratar de comprender la orientación de los procesos de transformación o de resistencia y estabilización en sus condiciones de vida.

[7] Síntesis del documento DIRECCIÓN GENERAL DEL ARCHIVO HISTÓRICO Y MEMORIA LEGISLATIVA. Marzo Abril 2003. en el documento se suscitan especialmente el tratamiento que han suscitado las tierras comunales desde el estado azteca pasando por la colonia, la conformación del estado nacional y lo que ocurre en la actualidad.

[8] Aprobada el 29 de noviembre de 2006. La nueva norma agraria que consta de 42 artículos establece que las tierras productivas que no cumplan una función social y económica serán revertidas al Estado, entidad que a través del Instituto Nacional de Reforma Agraria dotará esas tierras fiscales comunitariamente o adjudicadas mediante trámite administrativo iniciado ante las direcciones departamentales, con base a los planes de uso del suelo y a la capacidad de uso mayor de la tierra, certificada por la Superintendencia Agraria o la Superintendencia Forestal, según la vocación de las mismas, y a otros instrumentos técnicos de carácter público relativos a su vocación.

[9] Ver cuadro de anexo

[10] ESTAN CONTEMPLADA LA PROPIEDAD INDIVISA

[11] INCLUYE CONTRATO ACCIODENTAL 45 EAPS

[12] Del censo 1988 no hay datos disponibles sobre otras formas de tenencias.

[13] Del censo 2002 se distingue ocupación con permiso y ocupación sin permiso. Esta figura hace referencia a los permisos otorgados por organismos del estado. Ocupantes con permiso constituyen 3308 EAPs, aproximadamente un tercio de las explotaciones ocupadas.

2008-07-10T20:47:00.000-07:00

Nacer para morir… Depende de mí renacer para vivir
Por Alejandra López[1]

Es muy fácil estudiar de psicólogo y escuchar experiencias ajenas, ser periodista y meterse a una villa y entrevistar familias en la miseria. Es fácil porque duele una rato y se recuerda en el trabajo y charlas de café, pero alguna ves se murieron y escarbaron entre los gusanos y las piedras filosas para romper la madera podrida del ataúd y salir al mundo de los vivos? Quizás no, estoy muy segura que no.
Yo me he muerto, muchas veces y nací y me mataron y pude salir. Tal vez no fui tan débil como creía o tenía un motivo realmente realmente fuerte para dejar el ataúd vacía hasta que realmente muera.
Elegí vivir, luchar y llorar si debe ocurrir, porque tengo un motivo: mi hija. No soy perfecta ni el mejor ejemplo de madre, tengo mil defectos que trato de borrar pero a veces me ganan, pero encerrarme a mirar la vida sentada en la vereda de mi casa, llorando por que soy un objeto inútil e incompetente en esta sociedad que puede ser una mierda… nunca mas, nunca digas nunca porque te ocurre al final. Pero luchare hasta no dar mas por vivir, por sobrevivir a la mierda que me quiere tapar y asfixiar en un ataúd de incertidumbres y de miedos y discriminación. Esos motivos son posibles de vencer pero se requiere de voluntad y la voluntad se consigue con la fortaleza, sin ella no se le encuentra sentido a nada. Y solo basta una.
Estudian a los jóvenes como objetos extraños y disparatados que no estamos conformes y que la rebeldía generalizada por la inconformidad nos desvía del modelo correcto impuesto por los adultos “perfectos”.
¿no pasaron por la adolescencia? ¿A caso su perfección les da derecho de aconsejarnos si no pasaron lo que nos toco vivir? ¿Qué les da permiso de opinar sobre un tema al que estudian por encima y no se meten en el?
Estudian el embarazo adolescente y las tribus urbanas como un problema que a través de los estudios y consejos de los expertos se puede remediar. ¿a caso saben que sentí yo cuando supe que estaba embarazada y todo lo que enfrente hasta hoy? Acaso saben que sienten, que les paso y pasa a mi ex novio y sus amigos por integrar una tribu urbana? ¿lo saben a caso? Opinar es tan fácil…
¿Saben que es convivir con un padre alcohólico y en la pobreza sin que te den trabajo y peleando con enfermedades?
¿Saben que sintió mi ex novio o sus amigos al ver que sus padres golpeaban a sus madres, en el peor de los casos uno de los chicos vio como su padre mató a hachazos a su madre, lo saben a caso? No, porque se lo contaron no lo vivieron.
Pero yo lo viví. La tribu para mi no son locos ni monstruos o humanos poseídos por algún demonio que necesitan de manera urgente un exorcista. Son chicos como todos que se identifican entre si por tal o cual cuestión, no faltan los que lo hacen por que si o por falta de personalidad, pero eso no importa – y se reinen a hablar de lo bueno y lo malo de la vida, como todos los chicos.
Ellos sufrieron mucho en la vida, no es fácil vivir, y adonde van los señalan porque su papa esto o aquello, porque no usan tal marca de ropa. Son chicos que viven situaciones límites, insoportables y a veces los que dicen ser sus amigos no los acompañan a superar el dolor y ver una salida, una luz al final del camino. No en esos momentos se ven solos, sin comprensión, con indeferencia, solo necesitan que los escuchen y los contengan, que no los dejen solos. Pero siempre los adultos se encierran en su mundo y no nos prestan atención después vienen los sermones, los reclamos, los castigos o el abandono.
Analizan el embarazo adolescente como consecuencia de la pobreza y la falta de educación sexual. ¿no se les ocurrió alguna vez que los jóvenes nos enamoramos y vivimos el amor con la misma intensidad que un adulto? ¿No pensaron que somos más inconcientes y no pensamos en las consecuencias, solo en sentirse amado? No solo el amor causa el embarazo, unos por placer, otros porque hay violaciones. Pero voy a l punto ¿Por qué ver el embarazo adolescente como un problema y no ayudar a la chica a superar el dolor? Porque duele y duele mucho. Yo hablo de mi caso en particular. Mis sueños y mis metas se truncaron, mi vida se complico, yo inmadura, que vivía en la joda y pensaba en laburar, ir a la universidad y sacar a mi mama de la miseria, pero por sobre todas las cosas independizarme y no aguantaba mas a mi papa… todo eso me mato. Estuve en coma; y aunque estuve con mi pareja no fui feliz del todo, me sentía vacía, incompleta, frustrada, y agonice y he muerto, falta de trabajo, la separación, volver con mis padres, la pobreza que empeoraba, todo era negro, solo había allí una navaja… era tan fácil tomarla y cortar mis venas… seria el final del sufrimiento… pero ¿ y mi hija?... ni mi casa ni la de su papa heavy metal y que fuma marihuana, a parte de ser nene de mama ¿Qué pasaría con ella? Y yo llorando en los rincones y con una sola alternativa: morir. Pero logre ver el filo de la navaja el reflejo del sol y salí afuera y vi como brillaba el sol y como brillaban los ojos de mi hija… y salí a la luz y volví a nacer, volví de la muerte provocada por mis miedos y por la situación que me rodeaba, y por el rechazo de muchos que no ven mas allá de sus propias narices. Volví a la vida, tengo nuevos sueños y una meta, que mi hija no muera tan joven como yo. Y tuve dos fortalezas, mi hija y mi mejor amigo, un amigo de verdad que no me dejó sola, porque solo no se puede salir adelante.
Y todos los jóvenes en situaciones límites como la mía necesitan apoyo, una soga fuerte para salir del pozo ciego antes de ahogarse en el lodo. Y eso forma una tribu urbana se ven rechazados y cada vez la misma sociedad con sus modelos de perfección los hunde hasta el punto de hacerlos sentir como que no forman parte del conjunto social y se aíslan y buscan alguien que se sienta igual y se juntan y surgen amistades y de allí nacen amores y vivencias. El alcohol y la droga están, pero porque ellos, las tribus, los drogadictos y los alcohólicos? Hay doctores que se drogan, hay funcionarios alcohólicos, ¿porque relacionarlos con la alfabetización? Ellos son muy inteligentes, podes sorprenderte si un día te haces amigo de un heavy metal o dark, o lo que sea meten miedo ¿y queres saber porque? Porque todos temen a lo desconocido y a ellos no los conoces y les tenes miedo y los rechazas por temor o porque no siguen las reglas de tu juego favorito. Recorren los cementerios de noche y no creen en dios, el no apareció y no va a aparecer, es cuestión de cada uno la fe en su existencia y yo creo en el aunque no lo vea, pero ellos no porque no lo vieron, y no por eso son diabólicos ni asesinos. Se drogan entre ellos pero si vos vas a compartir unos mates con ellos te lo aceptan pero no te van a dar droga. Te estudian, te analizan y te dejan ser como sos, sin dejarte entrar en su circulo, a menos que te noten como par de ellos. Hay que ayudarlos a que busquen un trabajo y que no se hagan adictos a nada perjudicial, pero no atormentarlos con lo que deben ser si ellos son así es porque así los hicieron ¿como ve un niño al papa si mato a su madre delante de el? ¿Puede el papa convertir el cuchillo ensangrentado en una manzana?
Todos somos diferentes, unos nacen con suerte, otros nacemos estrellados pero depende de nosotros que las estrellas brillen en nuestra vida. Depende de nosotros que nuestros hijos no sufran de igual manera, si es que podemos evitarlo. Y depende de los adultos la película del así ser del bueno y del así ser porque así debería ser sin ser como soy yo. Este trabalenguas resume lo que es la imagen de un adulto ante los jóvenes “hace lo que yo digo y no lo que yo hago” será por eso que no los escuchamos, además cuando queremos decir algo ellos no nos quieren escuchar y cuando en su abultado agenda hay un espacio nosotros ya tomamos nuestras decisiones.
No somos bichos extraños, no somos un problema: somos personas, sentimos, vemos captamos la realidad; nos beneficia o nos afecta… pero no nos dejen solos, préstenos atención, solo un minuto les pedimos. Y no nos den consejos de libros de psicología infantil o adolescente, pregúntenos que estamos sintiendo ahora, que es lo que necesitamos, adonde queremos o podemos hablar, dénos un abrazo o una palabra de afecto, algo así como “vos podes, no te rindas”. Pero no nos maten con prejuicios o análisis basados en estadísticas, fotografías o grabaciones. Como hablar de amor si no amas a nadie, como hablar de mi si no me conoces, como hablas de sobrevivir si no estuviste en un naufragio. Tenes que vivirlo para sentirlo, y así lo sentiste, lo conoces.
Es difícil morirse lentamente, es fácil morir de golpe y sin dolor, es fácil hablar sin saber.
Los jóvenes y los niños tenemos derecho y deben respetarlo, de vivir, no nos maten. Y si morimos. No nos impidan renacer y volver a la vida. Porque somos personas como vos y tratamos de sobrevivir, no del mismo modo que vos pero si, por la mima razón vivir.

[1] Estudiante del primer año de la tecnicatura superior en gestión sociocultural del ISPP Nº 5 Sumampa Departamento Quebracho provincia de Santiago del Estero.

2008-06-17T08:18:00.000-07:00

Sr. Campo su dignidad me indigna

Su dignidad entre comillas me indigna. ¿sabe por que?
Por que he visto lo que usted a hecho con la expansión de la frontera agropecuaria
He visto como sus topadoras han venido a correr sistemáticamente a muchos pequeños productores, comunidades campesinas e indígenas y no lo ha hecho solo señor campo lo ha hecho con la anuencia y participación de los gobiernos provinciales y el silencio del estado nacional.
Señor campo me duele pensar que usted pueda a partir de la dignidad de su protesta atribuirse la representación de la voluntad de un país.
Me duele por que su dignidad hecha a la fuerza no mide ni le interesa respetar el lugar de los verdaderos pequeños productores aquellos que no exportan, sino que sobreviven, aquellos que no pueden sacar créditos porque no tienen el papel que acredite que son dueños de las tierras que históricamente ocuparon y que por ley les corresponde, como si usted a conseguido por medio de sus amigos en el poder en poco tiempo.
Pero claro “su dignidad tiene con que”……….. hacerse valer en cambio la dignidad de los nadies nadie la reclama, nadie la protege. Tiene muchos dueños pero pocos con papeles que lo acrediten.
Me duele por que su dignidad construye la indignidad de los otros, de los otros que no se parecen a usted.
Señor campo deje de llamarse campo me ofende, soy hijo de un exproductor lechero que junto a otros 100.000 productores del área pampeana pasaron a formar parte del sector formal e informal de la economía, ¿donde estaba usted cuando eso paso?, donde estaba?,
¿Que feliz me sentiría!
tal ves hoy no estaría en Santiago del Estero, tal vez no hubiera dejado a gran parte de mi familia, tal vez jugaría con mis hermanos pequeños que no conozco y de seguro no estaría diciendo esto, estaría en una ruta reclamando por su dignidad, pero su dignidad, hoy me indigna.

2008-06-04T22:41:00.000-07:00

Mentes peligrosas. ATP Otra película. Hacia una experiencia evaluativa integral. ISPP Nº 5 Sumampa. Diciembre de 2007

LIC. LEANDRO SAN MARTIN[1]

Introducción:

Lo que se propone es fruto del resultado azaroso pero intencional de analizar desde la mirada de los alumnos algunas situaciones particulares recogidas en escritos del espacio curricular Articulación Teórico Práctica, del primer año de la carrera de profesorado en geografía que se dicta en el Instituto Superior del Profesorado Provincial Nº 5 de Sumampa Dto. Quebrachos de la Provincia de Santiago del Estero durante el año 2007. El material recolectado hace referencia a los trabajos prácticos presentados por los alumnos en dicho espacio; la selección del material corresponde al análisis de la película mentes peligrosas, a las evaluaciones parciales y finales que los alumnos hacían al docente y sobre el análisis de un texto sobre las patologías del evaluación educativa de Santos Guerra en la cual los alumnos debían elegir tres patologías mas comunes, fundamentarlas y dar ejemplos. En esta presentación solo haré referencia al análisis de la película mentes peligrosas.

El recorrido

¿Cómo surge la idea? Quien subscribe a partir del trabajo realizado por el sistema de tutoría del programa ELEGIR LA DOCENCIA haciendo lectura de los documentos que el Instituto Nacional de Formación Docente (en adelante INFOD) distribuye en los Institutos Terciarios, junto con el docente del espacio curricular articulación teórico práctica[2] (en adelante ATP) notamos que la prédica fundamental está centrada en la narrativa; la interpretación tacita de los Docentes sobre dichos documentos se centró en la narrativa concebida como práctica de la escritura “bien entendida”, es decir, piénsese éstas como una forma de mejorar los procesos de escritura de los alumnos siendo el supuesto que estos últimos escriben poco y mal.

La propuesta de este trabajo en cambio se sustenta en entender a la narrativa como una posibilidad concreta de que los alumnos puedan expresar desde su subjetividad el modo en que el proceso escolar abordar sus vidas, se intenta recuperar la mirada de los alumnos no ya como sujetos a evaluar y/o objetos institucionalizados sino, como actores con capacidad de expresar dentro de un marco institucional determinado. Esto nos permitirá como docentes del Instituto hacer un abordaje reflexivo sobre nuestras prácticas pedagógicas, pues bien éste es el objetivo que en parte el INFOD se propuso cuando planteó el desarrollo de instancias narrativas.

Textualmente el proyecto ELEGIR LA DOCENCIA plantea para su sistema de tutorías lo siguiente:

“El desarrollo instancia de escritura de experiencias pedagógicas a lo largo de toda la formación de los becarios. Esta valoración se desprende de una premisa de trabajo más abarcativa que reconoce en la escritura de experiencias un recurso relevante para la formación docente”

“El propósito de estas acciones es aportar, desde los primeros tramos de la formación, a una concepción ampliada del trabajo docente que incluya la producción intelectual sobre educación y la enseñanza, que ponen en valor el debate entre pares, la comunicación de los problemas de la práctica y la participación en comunidades de educadores. Se trata de crear condiciones para que el escenario de los institutos de formación docente represente una oportunidad de vivir un cotidiano institucional donde el saber pedagógico que se produce pueda sistematizarse en variados textos en los que se narren experiencias y se formulen problemas” (Documento 2007 de ELEGIR LA DOCENCIA)

En las diferentes reuniones de personal docente del Instituto Superior del Profesorado Provincial N º 5 (en adelante ISPP Nº 5) y concretamente en el cierre de los programas de ELEGIR LA DOCENCIA y Aprender Enseñando[3] no fue este el sentido que se le dio a la narrativa, pues bien, en estas líneas que siguen a continuación se intentará desandar el camino que en este corto tiempo recorrieron un grupo de alumnos que cursan el nivel terciario en el ISPP Nº 5 de Sumampa en la provincia de Santiago del Estero.

La dimensión de lo institucional en el ámbito educativo[4]

En términos generales, las ciencias sociales y psicológicas tienden a acordar sobre la existencia de diferentes ámbitos de complejidad en todo fenómeno humano. La especificación más utilizada en este sentido es la que discrimina, en la realidad del hombre, la operación de lo individual, lo interpersonal, lo grupal, lo organizacional y lo social general[5].

Cada ámbito llama la atención sobre un nivel de integración y complejidad del hecho en estudio diferente de los anteriores, y advierte sobre la operación de variables en los otros no eran evidentes. El siguiente ejemplo ilustra con claridad el alcance de las afirmaciones. Cuando estudiamos la educación podemos observar, desde lo más circunscrito hacia lo más amplio:

El proceso por el cual un sujeto incorpora y se discrimina o diferencia de un grupo social.
La trama de relaciones con "otros" significados que vehiculizar esos procesos.
La estructura y funcionamiento de las matrices locales en donde se insertan esas relaciones interpersonales y las formas en que influyen sobre ellas.
Las organizaciones en donde se incluyan esos grupos y los procesos de ayuda, dirección y control que originan.
La comunidad social que contiene la organización educativa y que le fija limites, tareas, normas y expectativas.
La sociedad global que contiene a la comunidad, etc...

En cada caso nos habremos referido (en el mismo orden) a los ámbitos de análisis individual, interpersonal, grupal, organizacional, social inmediato y social amplio.

Si la observación del sujeto que aprende se circunscribe artificialmente a él, deja sin revelar la multiplicidad de fenómenos que lo atraviesa. El valor de intermediario afectivo (entre él y el que enseña) que reviste el contenido y el éxito de su aprendizaje sólo se ve cuando nuestro objetivo abarca al ámbito interpersonal. La incidencia que sobre él tiene la pertenencia a un grupo en competencia o pacto con otros y su espectro disociador o facilitador del aprendizaje, sólo se advierten si extendemos nuestra observación al campo grupal. El modo como el aprendizaje varía y es utilizado como manera encubierta de aprobación o cuestionamiento a la autoridad de los docentes y a la existencia de la escuela, o la medida en que la fantasmatica circulante inhibe la posibilidad de comprender y pensar, sólo se percibe cuando ampliamos nuestra mira para abarcar al establecimiento. La forma como con su fracaso escolar el sujeto cumple el mandato social (inconsciente) de su grupo social que se resiste a la integración, o a la medida en que su éxito estaba pronunciado por la pertenencia a una clase dirigente, o marginada, sólo se advierte si ubicamos el sujeto en ámbitos sociales más amplios.

Dicho de otro modo, nos enfrentamos al desafío metodológico y conceptual de dar cuenta de hechos que sufren una clara multi determinación: la que proviene de los individuos en sus características constitucionales y aprendidas; las que origina la existencia de modelo, pautas y significados en la interacción de los grupos y las organizaciones por su dimensión situacional e histórica, y la que proviene de la realidad material de su doble carácter de condición e instrumento.

El análisis de estos hechos, en la medida en que no vemos compelidos a encontrar relaciones de sentido, ha aportado a lo largo del tiempo información sobre ciertas recurrencias de significado. Los estudios institucionales en particular y según las corrientes teóricas preponderantes en sus marcos referenciales han llamado reiteradamente la atención sobre dos ejes de significación que aparecen reiteradamente en los materiales: lo conjunto de las significaciones psicoemocionales y de las significaciones políticas.

El primero está vinculado a significaciones provenientes del mundo interno de los sujetos que se activan en la interacción según sus condiciones materiales y organizacionales.

El segundo está relacionado con significaciones derivadas de la ubicación del sujeto en la trama relacional de los sistemas de poder y de las peculiaridades de los sistemas mismos.

El avance de la investigación y la práctica encuentra “lo institucional” sirviendo como trama de articulación entre ambos niveles de significado. La presencia de lo institucional, (el conjunto de representaciones y concepción es que expresan la operación de las normas y la penetración de los establecimientos relevantes para los individuos) da carácter y explica (por lo menos en niveles satisfactorios) los rasgos de los movimientos grupales y organizacionales. Es posible, incluso considerar a esta dimensión como organizadora de los significados de ambos tipos y, por consiguiente como núcleo explicativo de los procesos de permanencia y cambio en los diferentes ámbitos mencionados.

Considerada de este modo la dimensión de lo institucional adquiere nuevas características. Las significaciones y psicoemocionales y políticas tienden a ligarse en configuraciones parcialmente conscientes que resisten la expresión de los niveles manifiestos del comportamiento.

La peligrosidad que para los sujetos revisten la elucidación, la expresión, la puesta sobre tablas de ambos tipos de significado se vincula a la operación de prohibiciones y sanciones relacionadas con la protección de estilos sociales e institucionales y con el riesgo que representa la liberación de tendencias institución. En la intimidad de todas las formas de agrupación y en la de los individuos parece existir el conflicto provocado por la tendencia a encubrir o develar las significaciones y han sido objeto de represión psico afectiva o psico política. Basado en los aportes de la escuela francesa podemos decir que lo institucional en su papel de articulador de ambos tipos de significación en la dimensión del comportamiento humano expresa en el nivel concreto la dialéctica de ese conflicto o dicho de otro modo la tensión entre las tendencias a proteger y a cambiar lo establecido.

Algunas consideraciones teóricas sobre el abordaje de los textos en el campo de las representaciones sociales[6]

La vida cotidiana en todas sus dimensiones puede ser objeto de representación, en el sentido en que Tenti y Kaplan (1993) definen al agente social en su incursión por el mundo como un sujeto que constantemente genera representaciones en forma de categorías, tanto generales como especificas, las primeras sirven para ordenar las cosas y personas de la mas variada índole, las otras, en cambio, sirven para ordenar un conjunto especifico de objetos que forman parte de un campo especifico de actuación y que orienta su sentido practico.

Existe una variedad importante de usos teóricos del concepto de “representaciones sociales”[7], sin entrar en detalle la intención manifiesta de este texto es definirlo a este –de una manera operativa, sin pretensiones generalizadoras y siguiendo las consideraciones de Mato (1999)– como formulaciones sintéticas de sentido, descriptibles y diferenciales, producidas por actores sociales como formas de interpretación y simbolización de aspectos claves de su experiencia social. Las representaciones sociales “organizan” la percepción e interpretación de la experiencia. Podemos pensar en las representaciones sociales como las palabras o imágenes “claves” dentro de los discursos de los actores sociales[8]. Son aquellas unidades que dentro del sujeto condensan sentido. De este modo, orientan y otorgan sentido a las prácticas sociales que esos actores desarrollan en relación con ellas, y son modificadas a través de tales prácticas.[9]

Estas representaciones pueden ser de distinto tipo (verbales, visuales, auditivas, integradas, etc.) pero en cualquier caso, y a efectos del análisis, es necesario que resulten analíticamente diferenciables y descriptibles. Si no lo fueran no resultaría posible examinar cómo son socialmente producidas y/o qué importancia tienen en procesos contemporáneos.

Algunas son tan simples como una palabra, o un icono, en tanto que otras asumen formas más complejas. Pero el caso es que estas simbolizaciones envuelven, o suponen, formas de interpretación y simbolización de aspectos de la experiencia que producen los actores sociales (individuales y colectivos) en su participación en la vida social, es decir, en sus relaciones con otros actores, sean éstas relaciones de colaboración, conflicto o negociación. Estas representaciones se originan y a la vez inciden en las formas de “ver el mundo”, o de interpretar la experiencia. De este modo, las representaciones sociales orientan las maneras de actuar, es decir, las prácticas sociales de los actores.

Pero, además, estas prácticas sociales a su vez inciden en las maneras de interpretar la experiencia, es decir, inciden en las representaciones. Ello es así porque el tipo de práctica que desarrolla cada actor social de una vez condiciona los tipos de contextos sociales e institucionales específicos en los cuales actúa y, junto a ellos, los marcos regulatorios de su práctica y de las relaciones con otros actores; así como con cuáles otros actores habrá de interactuar, en cuáles circunstancias (vistas éstas tanto en términos de relaciones de poder como de universos de representaciones), etc.

Asumiendo que las características de las “representaciones sociales” específicas dependen de las peculiaridades de la “experiencia social” de los actores y que a su vez esta experiencia depende de las representaciones que modelan la forma de interpretar y simbolizar las interacciones con otros actores sociales, resulta obvio que –desde este punto de vista– lo único significativo que se puede estudiar son procesos o dinámicas, y no objetos o resultados. Este interés por investigar procesos o dinámicas se combina con la idea de que los actores sociales están siempre en (trans)formación, (trans)formaciones que dependen en buena medida de las interacciones de varios individuos o colectivos dentro de ciertos marcos institucionales.

Mentes peligrosas

Cometario previo: la película merece un análisis en si, pero el comentario que a continuación presento tiene solo el objeto de servir de marco para comprender los dichos de los alumnos que se citan a en este texto:

La escuela donde se sitúa la acción es una preparatoria de los Estados Unidos donde los alumnos que concurren son en su mayoría de origen negro y latinos, provenientes de familias de escasos recursos, una docente es presentada al cuerpo directivo para solicitar trabajo, inmediatamente la convencen de que se quede y tome un turno completo, lo que no le dicen que se trata de un curso donde están lo denominados “alumnos problemas o rebeldes de la escuela…”

La tarea de la clase ATP

En primer lugar se le pidió a los alumnos que destacaran tres aspectos positivos y tres negativos de la profesora, luego que dijeran que les gustaba o no del sistema escolar, con que actor se sienten identificado, y que titulo le pondrían a la película.

El proceso de análisis aproximación al campo de la representación social

Que empezar a decir sobre sus dichos, en primer lugar se me ocurre pensar que no es un análisis menor el que realizan de la película y sin importancia, no es un pretexto para un trabajo practico, si algo se aprende en el andar de esta profesión es que lo dicho aunque parezca insignificante, en el campo de las representaciones que prefiguran nuestro sentido practico es que nada se desperdicia, al contrario, siempre dicen algo de algo o de alguien y en un marco institucional como lo son los ámbitos educativos, la relevancia de estos dichos en particular es mayor, por lo tanto el análisis de la película es un pretexto de análisis mayor sobre la mirada que tiene sobre el marco institucional del que forman parte.

Como segunda observación marco la sensación que para los alumnos, al hacer referencia de lo que pasa en la escuela, también están dando cuenta de una situación que supera los limites de la institución y que por momento la atraviesa, lo que pasa adentro no solo es un reflejo de lo que pasa afuera, sino que lo que pasa afuera también pasa adentro como un continuo devenir; practicas escolares atravesadas por practicas sociales y esto se refleja en varios citas de los alumnos, cuando hacen referencia por momentos a situaciones con términos sociales y a situaciones pedagógicas con términos educativos sin distinción.

Aspectos positivos

1) El pensar en una docente que positivamente establece estrategias para que los alumnos estudien, a saber:

Las distintas estrategias que utiliza (la docente) para que los alumnos estudien, (Fátima Mansilla)

La docente se adecua al ámbitos socio cultural (estrategia) de los alumnos desde su lugar para de, la docente tiene un trato personalizado con los alumnos que demuestran determinados conflictos, (Lixsy Pineda)

Busca la manera de enseñar más adecuada sin importar lo que tiene que ser para ello.) (Aldo Monges)

La realización de estrategias adecuadas a las costumbres de sus alumnos para poder hacer es que lleguen sus conocimientos a estos (Marcela Veliz)

1a) el trato con los alumnos, la dedicación, valoración y confianza:

Valoración por la dedicación de cada alumno y dedicación completa para cada alumno (Fátima Mansilla)

La docente tiene un trato personalizado con los alumnos… (Lixsy Pineda)

Los métodos que se empleaba para que sus alumnos confíen en ella y a la vez los conozcan, las visitas que la docente realizada a las casas de sus alumnos, (Marcela Veliz)

Hacerle saber a los padres que sus hijos son capaces de hacer lo que querían (la maestra visita al padre de uno de los chicos y le comunica que su hijo andaba bien algo que no era usual. (Aldo Monges)

1b) lo social atravesando… espacios físicos y/o institucionalizados

La docente se adecua al ámbito socio cultural de los alumnos(Lixsy Pineda)

Intento de insertarlos en la sociedad- sociedad educativa tratándolos a todos por igual. (Aldo Monges)

El poder comprender la situación de los chicos que concurren a dicho institución (Marcela Veliz)

Las visitas que la docente realizada a las casas de sus alumnos, (Marcela Veliz)

Alumnos que demuestran determinados conflictos (Lixsy Pineda)

(La maestra visita al padre de uno de los chicos y le comunica que su hijo andaba bien algo que no era usual). (Aldo Monges)

Busca insertarse en ese mundo a través de temas que logra la sensibilidad de conocer una realidad constante… (Lixsy Pineda)

1c) inclusión social… a través de la educación

La inserción de los jóvenes a un mundo distinto al que conocen. (Lixsy Pineda)

Intento de insertarlos en la sociedad-sociedad educativa tratándolos a todos por igual. (Aldo Monges)

Hacer que les interese la educación ya que sin ella no somos nada además hacerlos entender que teniendo un estudio y nadie los pasará por arriba, ya que podremos defendernos. (Marcela Veliz)

La idea que subyace en las representaciones de estos particulares actores sociales seria la siguiente; entender como la docente, por extrapolación los buenos docentes establecen estrategias que les permita abordar a alumnos en situación de vulnerabilidad y exclusión social y cultural (educativa) que de cómo resultado una trato igualitario, que permita la inclusión, la inserción a un mundo que no conocen y que solo es accesible a través de la educación.

Lo negativo

Al hacer una lectura de los aspectos negativos que señalaron en relación a la profesora en cuanto a producción es sensiblemente menor como producción escrita en relación a aspectos positivos lo cual también es indicativo de lo que expresa su subjetividad y valoración respecto a la “película”.

Segundo, algunas cuestiones tienen como andamiaje conceptual conceptos de reciente incorporación producto del cursado de espacios curriculares que hacen a una dimensión institucional como lo es el currículo escolar y por último y no menos importante las opiniones dejan permear más que una critica al docente una crítica hacia la institución.

Currículo oculto versus currículo prescripto

Haber utilizado primero currículo oculto y no el prescrito por la institución (Fátima Mansilla)

No seguir un cierto currículum (director enojado) (Aldo Monges).

Las palabras de Fátima y Aldo remiten a toda una dimensión institucional más que una dimensión pedagógica, permite un contraste con los aspectos positivos, aquellas cosas que se valoraban de la docente paradójicamente no forman parte del currículo oficial. Aparece también una construcción del deber ser del docente que no necesariamente coincide con la visión positiva de sobre el mismo, hace referencia mas que a la díada docente-alumno a una triada institución-docente-alumno, lo que es bueno en el aula no lo es necesariamente para la institución, a la cual se critica pero también se defiende y valora, me animo a decir se la instituye en el devenir institucional, esto es así porque aun a pesar de todo se la considera un ámbito adecuado para el ejercicio de la educación y que por lo tanto se la legitima como verdadera rectora de los designios de los actores que la incluyen.

Intentar ser como los demás cambiando su forma de enseñanza (enseñar boxeo, vestimenta, etc. (Aldo Monges).

No ser neutra en las peleas escolares (Fátima Mansilla)

Ser distinto lo que para algunos las estrategias eran bien vistas, formaba parte de la cintura del docente para atraer a los alumnos, pero lo que se critica es ponerse en lugar del otro, parecerse al otro, tomar partido de las disputas con alumnos, intervenir, ese es un limite al modo estratégico de abordar la labor educativa que es distinta a la del aula. También es una manera de caracterizar el deber ser docente de mantener el lugar de la autoridad se la diferencia en términos de objetivación del poder, en términos intra institucionales “no rebajarse”.

La docente ingresó al aula sin conocer los sujetos que tendría como alumnos es decir no se había informado antes del contexto en que se encontraría al ingresar a clase.( Pineda Lixsy)

Aquí se pueden profundizar la lectura sobre el compromiso del docente de conocer al alumno, conocerlo implica reconocerlos, valorarlos siempre pensado en ese espacio social atravesando a la escuela, sus historias personales y también pensando en los procesos de inclusión. El docente es el encargado de introducirlos, de incluirlos a ese mismo mundo que los deposito en el sistema escolar de otra manera claro está, en una posición que no los fragilice.

Para los padres de algunos ella enseñaba cosas que no parecían para los demás como importante (Aldo Monges).

La luz amarilla sigue siendo la del espacio social más amplio ese que tiene valores diferentes representados en los abuelos y los padres, la brecha generacional y de poder los sigue fragilizando, cargando de incertidumbre. Al fin y al cabo ingresan a la escuela para ser reconocidos, la duda es por quienes.

El sistema escolar

Lo que no comparte del sistema escolar de la película es que no es flexible y que engañan a la profesora para que acepte el puesto, es muy rígido es por eso que los alumnos tienden a ser agresivos y mal educados como el caso de esta institución y lo que sí comparto es tratar de educarlos a los mismos. (Fátima Mansilla)

Del sistema institucional es importante que no obliga al docente a cumplir rigurosamente el currículo sino que le da la libertad necesaria para desarrollar estrategias que le sirvan como herramientas eficaces que llame la atención entre los alumnos. (Lixsy Pineda)

La modificación del currículum de nación a provincia y de provincia a región de acuerdo a la capacidad de los alumnos y a los materiales didácticos que cada institución ofrezca. La autorización de usar métodos/ estrategias de acuerdo a la comprensión de los chicos. (Marcela Veliz)

Si bien las opiniones de Marcela y Lixsy son similares y se contraponen a las de Fátima sobre la rigidez del sistema escolar no dejan de tener ambas su parte de verdad, y también no dejan de alertar sobre la influencia que tiene la rigidez en el fracaso o éxito escolar, por lo tanto hacen referencia a un mismo universo de representaciones, para Lixsy y Marcela, la flexibilidad del currículum permite que los docentes desarrollen estrategias no solo disciplinarias sino pedagógicas para garantizar que los alumnos comprendan sus enseñanzas. Esta flexibilidad garantiza en su visión a un docente con libertades sobre los designios del currículo, es en este sentido que la crítica que anteriormente hacen de la “docente” es también una crítica al sistema educativo desde la institución pasando por las diferentes direcciones de nivel hasta los encargados de las políticas educativas. La pregunta que me hago es esta ¿que es lo que hace que le den un peso tan grande al aparato educativo por sobre incluso la responsabilidad que a los docentes les toca? ¿Por que el fracaso escolar en esta particular representación esta ligado al aparato que a la persona? Pregunto solo pregunto.

En cambio el comentario de Fátima tiene otras connotaciones y por lo menos una hipótesis sugerente el pensar que la agresividad y la mala educación de los alumnos de la película esta directamente relacionada con la rigidez del sistema aunque sigue subyaciendo una idea similar a las planteadas por Lixsy y Marcela en sentido inverso, flexibilidad--buena educación; rigidez—mala educación, me permito ir mas allá y pensar que cuando se refiere a rigidez habla de todos los parámetros normativos que encumbre el proceso educativo institucional, parámetros disciplinarios, administrativos, pedagógicos, etc. Me pregunto como se relaciona esto con una problemática institucional que apareció pisando fuerte en algunas jornadas de diagnostico institucional, el de la deserción escolar como problemática sentida tanto por alumnos y por docentes, no será esta una propuesta de solución mas teniendo en cuenta que la mayoría de los alumnos que dejan la institución lo hacen en épocas de examen[10], ¿no será que están reclamando nuevas estrategias y flexibilidad para que sus rendimientos escolares mejoren? [11]

Una vuelta al mundo (disciplinario)

En este apartado haré referencia a los dos últimos puntos que la actividad práctica de ATP les consignaba, que tiene que ver con el titulo que le pondrían a la película y que actor les llamo más la atención.

En mi caso es que más nos llamó la atención fue la alumna que estaba embarazada, en particular porque me toca muy de cerca la situación que pasa hasta este día que me consta que el 100% de las que quedan embarazadas en edad escolar el 70% de abandonar sus estudios para dedicarse a su hijo y el otro 30 tiene el apoyo de sus padres para continuar con su vida habitual. Es muy duro son chicos capaces y que tengan que abandonar sus estudios por la situación que les toca o cambiarse de institución por el horario o por la circunstancia.

No se me ocurre decir que la situación se vive como una tragedia y lo peor de todo no es vivirla, sino sentir que es evitable, pero no el embarazo, sino la norma que sanciona al embarazo en edad adolescente y que lo vuelve condenable mas en situación de vulnerabilidad.

El título que yo le pondría a esta película sería vida social porque se superponen las distintas esferas sociales y se nota la interacción de las clases (Fátima Mansilla)

A esta altura queda claro que la película es otra, es la que pasa delante de sus ojos, en la cual intervienen y no son solo espectadores, es una película en la que reclaman no ser aislados del mundo, en la que piden flexibilidad como quedo en evidencia en párrafos anteriores y en el que sigue

El actor quienes llamó la atención fue Emilio, el principio se mostró muy cerrado hacia la maestra tenía aspectos de jefe del curso porque todos en cierta situación lo miraban a él antes de mirar a la profesora. Pero con el tiempo la docente logró que el confiara en ella y que participará en la clase. Emilio confió en su profesora y un día su novia en contra de la voluntad de éste le contó a la profesora del problema de él. La docente lo ha sido lo convenció que por hablar con el director del establecimiento pero cuando él fue por causa de las normas de la institución no pudo hablar con el director y cuando él salió de allí lo mataron. Es decir que por una causa tan simple para nosotros no golpear la puerta el director no lo escuchó y allí terminó su vida. Marcela Veliz

Es la arbitrariedad de la norma la que los vulnera, sanciona y normaliza el pedido es que no los excluya, que los contenga, que los comprendan que le sigan brindando herramientas de conocimiento que los sitúen en otro pedestal social pero que a la ves no se desentiendan del lugar que hoy ocupan

El grupo actoral en general todo cumple un rol fundamental donde aportaron vivencias distintas que no escapan a la vida cotidiana pero la participación de la abuela que sostenía que los chicos debían trabajar y no estudiar porque de nada le servirán, me pareció más importante porque refleja el pensamiento de muchos aunque si bien es equivocados aún en la actualidad es sostenido (Pineda Lixsy)

Sostienen aun desde su lugar un esquema de razón que legitima el lugar de la educación y la valoran en consecuencia:

El personaje que pareció más importante es la maestra. Es como el más sobresaliente porque no es una maestra cualquiera tiene una manera de enseñar muy diferentes a los demás. Ésas no hace lo que hace como una entrada de dinero sino que le se dedica a la formación de otros niños conocido como rebeldes, trabaja a su manera sin importarle lo que digan en su entorno sociedad, director colegas, público, etc. Porque para ella no había ninguna barrera que impida realizar su trabajo de una manera de los más beneficiados serán sus alumnos.( Aldo Monges)

Propone en cambio ser reconocidos de otra manera no solo poniendo en valor el esfuerzo que hacen y que las teorías meritocraticas tan bien han exaltado y aunque hoy muchos las cuestionan siguen siendo dentro del sistema educativo una herramienta de auto/justificación de los rendimientos escolares.

Mentes peligrosas el título puede proponernos interpretar que los jóvenes considerados indisciplinados para toda la institución escolar eran en realidad inteligentes capaces de lograr un objetivo o una meta de salir de su lugar o contexto y explorar otro con un panorama distinto al acostumbrado, de transportar todo lo nuevo lo aprendido en su ámbito cultural. Sólo que para lograrlo necesitan un estímulo que les hiciera reaccionar ante sus propias actitudes alguien que los haga sentir que todos somos iguales y que a pesar de las diferencias socioculturales y económicas se logra alcanzar el objetivo con esfuerzo y ganas de superarse. (Pineda Lixsy)

El título mentes peligrosas es llamativo, novedoso el atrapante logra atraer la atención de los espectadores pero se sugeriría como un título alternativo capacidades ocultas por la misma razón que descubren los talentos que estaban ocultos en ellos mismos explorando su interior y concientizados de que asistió a la escuela era la mejor opción para empezar. (Pineda Lixsy)

La película me pareció muy linda sea que nos enseñaba cosas que no sabía cosas que pueden suceder para un futuro y corregir un presente que no es muy adecuado para la sociedad. También nos enseña que no hay persona o niño que no pueda tener la capacidad para aprender sino que sólo hay que saber la forma en que hay que despertar en él las ganas de aprender cosas nuevas que le puedan servir para un futuro laboral y social más apropiado para su vida (Aldo Monges)

Ese reconocimiento parece que intenta borrar las diferencias de origen que paradójicamente el sistema escolar se encargo y encarga de perpetuar con conceptos como el de clase, determinante de la educación y el trabajo. Es la educación la que debería depositarlos en el mundo con otro status.

A modo de sugerencia final

Un nuevo individuo, si un nuevo individuo parece ser la conclusión preliminar que aparece en mis ecos mentales (mas bien la metáfora seria la de sonajero o un montón de coyuyos no se) digo esto para acercarme a una de las proposiciones fouculianas de su vigilar y castigar en la que señala:

Durante mucho tiempo la crónica de un hombre, el relato de su vida, relatada al hilo de su existencia, formaba parte de los rituales de poderío. Ahora bien, los procedimientos disciplinarios invierten esa relación, se basa en el umbral de la individualidad descriptible, haciendo de esta descripción un medio de control, un método de dominación

Las disciplinas marcan el momento en que se efectúa la inversión del eje político de la individualización. En sociedades con régimen feudal la individualización es máxima del lado en que se ejerce la soberanía de las regiones superiores del poder cuando mayor cantidad de poderío más marcado se está como individuo un individualización ascendente. En cambio en un régimen disciplinario la individualización es descendente, a medida que el poder se vuelve más anónimo y más funcional, aquéllos sobre los que se ejerce tienden a estar más fuertemente individualizados y por vigilancia más que por ceremonias, (El examen, M, Foucault en revista blush)

Creo que el aporte de este fragmento y de los discursos de Fátima, Aldo, Lixsy y Marcela esta centrado en esto, en recobrar esa individualización. Sumampa es un pueblo chico por lo tanto el dicho que lo convierte en infierno se vuelve real. Una manera de salvarse de ese infierno condenatorio es resaltar en una nueva individualización que los demuestre como sujetos con capacidad, entiéndase sujeto como expresión de subjetividad, no como tabulas razas, no como sujetos en constante privación, que a cada paso deben demostrar lo que no son (malos alumnos, indisciplinados, incapacitados, etc.).

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

BONAL, Xavier. Sociología de la educación. Una aproximación critica a las corrientes contemporáneas. Editorial Paidós. Barcelona. 1998.

BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loïc. “Respuestas por una antropología reflexiva. Editorial Grijalbo. México. 1995.

CERVINI, D TENTI, E. “La estructura perceptiva del docente en relación a sus alumnos.” Cuadernos de cultura pedagógica, México 1990

DEMARIA , Maria Gabriela; SINGESER, Paula. La escuela para la experiencia, ¿un lugar para buenos alumnos? Articulo bajado de Internet. 2002.

FERNADEZ, Lidia. Instituciones Educativas. Dinámicas institucionales en situaciones criticas. Editorial Paidos. Buenos Aires 2000.

INSTITUTO NACIONAL DE FORMACION DOCENTE. Elegir la docencia. El sistema de tutorías. Ministerio de Educación. Buenos Aires2007

KAPLAN, Carina. “Buenos y malos alumnos: descripciones que predicen”. Aique grupo editor. Buenos Aires 1994.

LÓPEZ BELTRÁN, Fidencio. *Representaciones sociales y formación de profesores. El caso de la UAS. Revista Mexicana de Investigación Educativa julio-diciembre 1996, vol 1, núm 2. Material bajado de Internet.

REVISTA BLUSH. Fragmento de vigilar y castigar; el Examen de M., Foucault. Articulo de Internet. 2008

RUIZ, Maria de las Mercedes. La construcción social de la escuela secundaria. los procesos de identificación en los estudiantes de quinto año. Un abordaje socio-antropológico en un área periférica urbana. Ponencia presentada en congreso de antropología, Córdoba, mayo de 2004.

SAN MARTIN Leandro. Representaciones sociales y proceso identitario de jóvenes migrantes universitarios que provienen de otras provincias y estudian en la UNSE. Estudio de casos. Por Leandro San Martín. Tesis de grado. ACILBUPER Revista de Cs. Sociales de Santiago del Estero - Argentina - www.acilbuper.com.ar. 118 páginas http://acilbuper.webcindario.com/. http://acilbuper2.webcindario.com/tesis_leandro_san_martin.pdf

SAPIAINS ARRUÉ, Rodolfo; ZULETA PASTOR Pablo. Representaciones Sociales De La Escuela En Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados - Ex-cuela y juventud popular: la escuela desde la desescolarización. Revista ULTIMA DÉCADA nº15, cidpa Viña del Mar, octubre 2001, pp. 53-72. Artículo bajado de Internet.

[1] Licenciado en Sociología catedrático del departamento de investigación y capacitación del ISPP Nº 5 de Sumampa, DTO Quebrachos, provincia de Santiago del Estero

[2] Julio Rodríguez, profesor de Ciencias Sagradas y Filosofía, catedrático de articulación teórico practica del profesorado para la EGB 3 en Geografía del ISPP Nº 5.

[3] Realizadas en la Casa de Gobierno de la provincia de Santiago del Estero el día 13 de diciembre de 2007.

[4] El apartado que se presenta a continuación es un estrato formulado por Lidia Fernández en su libro Instituciones educativas.

[5] La que se intenta describir en este apartado puede ser ilustrativo de la variedad de discursos que se citan mas adelante.

[6] Las consideraciones que se hacen a continuación hacen referencia a un desarrollo mas extenso hecho por el autor en la tesis: representaciones sociales y procesos identitario de jóvenes migrantes universitarios. 2006

[7] Para DEMARIA, Maria Gabriela (2002); las representaciones sociales son una forma de conocimiento especifico socialmente elaborado y compartido, son categorías que sirven para clasificar circunstancias, fenómenos e individuos, e instaura y naturaliza dicha clasificación siempre significa algo para alguien por lo tanto tiene un carácter simbólico y significante.

[8] Se trata de un constructo más amplio que el de actitudes, valores, opiniones, creencias, y que de alguna manera, los abarca. La representación social resulta ser ante todo un producto sociocultural que a la vez es pensamiento constituido (entendido como producto que interviene en la vida social como estructura preformada que sirve como marco de interpretación), y un pensamiento constituyente (interviene en la construcción de la realidad). SAPIAINS ARRUÉ; ZULETA PASTOR (2001).

[9] Para WEISSER, Bernardita (2002) las representaciones sociales cumplen un papel fundamental en la comunicación social, posibilitando las conversaciones cotidianas, procesos que exigen algo más que un solo código lingüístico, demandando compartir un mismo trasfondo de representaciones sociales a fin de que se produzca la comprensión del significado de los mensajes.

[10] Las épocas de examen están marcadas por una tensión importante por parte de los alumnos y a titulo personal agregaría que los sistemas terciarios no cuentan con la posibilidad de desarrollar parciales o sistemas de promoción como instancias preevaluativas, la regularidad se obtiene con la aprobación de prácticos y la evaluación se hace solo en los exámenes finales.

[11] También es sugestivo plantear que volviendo a la hipótesis sobre rigidez mala educación es hacer una relación directa entre la rigidez devenida en autoritarismo como responsable en ámbitos institucionales pos dictadura de las problemáticas disciplinarias y por lo tanto pedagógicas que el sistema educativo viene desarrollando desde la década de los noventa. Parte del recorrido que hace Daniel Filmus en su libro. Estado, sociedad y educación en la Argentina de fin de siglo Troquel, Bs. As 1996. Paradójicamente para muchos docentes los problemas disciplinarios debería ser resueltos con mayor rigidez.

2008-05-16T16:20:00.000-07:00

Sentimientos.....

Si pensara en lo difícil que resultará transitar esta etapa de mi vida, tal vez no tendría fuerzas para dar el primer paso.

Sin embargo de pensamientos no esta hecha la vida.

Están en juego sentimientos que se reconocen fuertes y que en la lucha por permanecer se liberan, discurriendo en acciones que el propio ser apenas puede comprender.

Si la incertidumbre abre un signo de interrogación que cae pesadamente sobre mi sombra.

Si el espejo refleja a un corazón que se constriñe de dolor.

Si el deseo inconcluso de soñar se cae a pedacitos.

Que me queda?

La posibilidad de recuperar espacios que perdí antes de ganar.

Si el amor me sostiene como a una marioneta, quiero reforzar esos hilos, son lo único que tengo cerca, hasta que ese momento llegue, para irradiar luego felicidad a aquellos que sin querer me quieren.

2008-05-16T16:19:00.002-07:00

Palabras que me desnudan, de parecer a ser.....

Amo la lucha con el mismo fervor con el que amo a una mujer.

Desde que en mi primera adolescencia quise formar una pareja soñé hacerlo en un pie de igualdad.

Mi lucha no consiste en cambiar al mundo, sino en ganarla en la trinchera de lo cotidiano donde quizás y sin querer me contradiga, y bastante. Esta es la génesis de la lucha. Lucho para criar a mi hijo en las mismas condiciones que vos y saldar mi deuda con él.

Quiero cambiar lo que tu tradicionalmente defiendes.

No quiero cargarme de cartas al final de la partida, sino barajar y dar de nuevo.

Sé que lucho, pero lo hago sin ti y no te culpo, no tienes porque estar donde no te sientes cómoda.

Me recubro de mascaras para no estar ausente.

Mis expresiones de amor esconden mucho dolor.

Soñar no cuesta nada, hacerlos realidad mucho.

Sigo en mi andar incesante, si lucho es porque me queda algo de dignidad a pesar de verme perdido antes de empezar.

Es mi identidad la que nuevamente recubro en lo absurdo de mi hartazgo.

2008-05-16T16:19:00.001-07:00

Soñar.....

Tengo un sueño que tal vez sea una expresión mas de lo que soy,

Una que no se aparta de mí, pero que quizás otros no comprendan.

Eso de disfrutar del cuerpo del otro en total armonía, eso que acaricias y que sin querer o queriendo transformas en afecto.

Eso trasciende la simple corporalidad,

Mis sentimientos van ahí y allá, forman parte de un vinculo impalpable, que me atraviesa.

Estoy atado, preso, mutilado, sin saber como disfrutar de un modo mejor lo que más amo.

Si se, sino, pasaría inadvertida esta afligida reflexión.

2008-05-16T16:18:00.002-07:00

Carnaval.....

En el furor de la fiesta,

En él circulo de la realidad

Se pregunta, que es real?

Es ese momento y nada más.

Donde nadie es mas que nadie,

Donde el hombre se reconcilia consigo mismo,

Es ese momento y nada más.

Que recrea de tanto en tanto

Para no ser lo que para otros es,

Para decir que sigue vivo,

Es ese momento y nada más.

Donde da un mensaje,

Donde el poder no llega,

Dejando una marca que no tiene rastro,

Pero que golpea.

2008-05-16T16:18:00.001-07:00

Cuando sea viejo.....

Seré tan joven como ahora?

Que pensare?

Habré logrado alcanzar lo propuesto en un principio?

Seguiré pensando como al principio?

Con una vida hecha que haré

Habrá mas por lo cual vivir?

Tendré motivos?

El fracaso genera temor hasta que se lo vive.

Los sueños se esfuman, desaparecen,

me desespera verlos ir.

Un hijo cambia todo,

Pues allá en lo lejos

Un nieto que significara?

Será la chochera alegría de mi alma?

Cuantas preguntas no?

Solo cuento con ustedes dos

Sigan alimentando mi corazón

Sobraran motivos para ser feliz.

2008-05-16T16:17:00.001-07:00

Carta para mi madre.....

Aunque no recuerdo con exactitud lo que me decías sigue fresco en mi memoria y en mi corazón, madre querida, los besos que cada noche antes de irte a dormir dabas en mi frente.

Todavía te veo trabajar, tanto en la casa, como fuera de ella con enorme sacrificio sin vacacionar un solo instante.

Que diferente huele la ropa lavada por vos, es la misma diferencia que uno nota cuando en cada estadía mía te desvives por atenderme, bancando sin decir nada algún gesto ingrato de mi parte.

Esa es mi madre, que aun sigue sembrando cariño para los que llegan sin aviso.

Ahora vengo a descubrirte de nuevo, tal vez, sea el hecho de ser padre que hace que un hijo vea y valore a los suyos de manera diferente, mas en la distancia.

A propósito de ser padre quiero que sepas que en muchos momentos la alegría me ovnubila, y en otros la preocupación me desespera por no estar en condiciones de darle a un hijo todo lo que se merece, es por ello que a pesar de tenerlos lejos a voz mama, a papa y a mis hermanos los necesito mas que nunca, quizás, mas que a mi mismo.

2008-05-16T16:16:00.000-07:00

Amargura.....

Perla misteriosa que cubres con tristeza

La amarga belleza de una princesa.

Digo amarga, digo tristeza porque su rostro

Dibuja lagrimas a oscuras

Que la caricia desnuda por su aspereza.

No llores mas, madre decía

Cómplice de su secreto

Anhelaba con desenfreno

Ver feliz a su hija.

Pero ella sumida en su vida interior

Veía morir en un rincón la esperanza del regreso.

No entendía, no escuchaba,

Su mirada era el fiel reflejo del dolor

Que no disimulaba.

Entonces sucedió una mañana lo que todos esperaban

Voló indómita la flor,

Se marchito su corazón,

Se esfumo su alma.

2008-05-16T16:15:00.000-07:00

Tal vez.....

.....una carta no cambie nada

Tal vez solo consiga representar visiones oscuras

de momentos decididos a perder,

atrapados en un subconsciente lejano

que no les permite escapar.

Tal vez esto que escribo

sea un engaño, otro mas de mi memoria

para hacerme olvidar.

Frente a la incertidumbre escribo

Si se quiere por placer, o no.

Escribo para encontrar lo que busco

¿Lo encuentro?

[Por fin lo encuentro]

quiero creer que sí

Pero dudo,

Quizás para volver a escribir.

2008-04-28T18:10:00.000-07:00

Mujer.....

Cada vez que notas mi presencia

y que caminas hacia mí para saludarme

imagino que detrás, a medida que te acercas, dejas un sendero

donde el sol se hace notar después de haberse escondido,

donde los capullos florecen después de marchitar,

haciendo que mi corazón se salga de mi pecho

para luego volver a callar.

Siento que estoy vivo,

Vivo, gracias a ti!

............Que bien me hizo salir de esta dimensión para pasar a otra,

Otra, que simulo ser el paraíso

Donde pude verte a cualquier hora,

Donde pude abrasarte desnuda

Y darte un hermoso beso como el que te doy ahora.

2008-04-28T18:09:00.001-07:00

Valor.....

Cuanto vale una ilusión

Para empezar a soñar

Cuanto vale una decisión

Para hacerla realidad.

Como delira mi mente

Cuando te observo de perfil

Pensando en ese abdomen

Que pronto comenzará a curvarse

Para que en un desgarro de dolor

Dibuje en tu rostro una sonrisa plena de satisfacción.

Como deseo sentir cada vez que te tomo por la cintura algo que me indique que él esta ahí.

Como decirte, como explicarte

Que soy rehén de un sueño tan natural como la naturaleza misma

Y que es ella la que muestra con tanta fuerza su poder y su dulzura para trazar un destino inexorable

Donde dos que pronto serán tres ocupan en él, el sitio mas alto.

2008-04-28T18:02:00.000-07:00

Quiero.....

Quiero vivir la vida amándote,

Renovar cada recuerdo

Con el mejor sabor,

Con la mejor fragancia.

Que cada destello en tus ojos sirva para despertar en mi ese afán de conquistador insaciable que busca, en cada rincón de tu cuerpo, la realización alquimista; de encontrar esa piedra maravillosa y hacer de su encanto, su más rico don.

Hoy como nunca tengo la oportunidad de apreciar la belleza de tu cuerpo que paradójicamente se me aparece con un aire revelador, que me permite observar mucho más de lo que veo.

2008-04-02T12:40:00.000-07:00

Como pensar lo indígena

Pregunte mi amigo, sin temor hay que prepararse

Como una cuestión propositiva,

como movimiento social?

Desde una mirada identitaria?

En esta manera de mirar al otro y de mirarnos a que nos adscribimos?

A la familia, al trabajo a la genealogía a que?

A la cultura a la genética a que?

Porque no mirar y mirarnos de otra manera

Somos policías, escritores, profesionales, trabajadores, estudiantes

Porque no indígenas?

Porque las identidades ligadas al trabajo siguen marcando pautas de referencias del otro y a nosotros mismos?

Desde propietarios y proletarios el capitalismo y el socialismo sentaron las bases para una referencia ligada al trabajo en occidente

Incluso la dicotomía ocupado desocupado nos liga al trabajo (o al no-trabajo)

Tomo a la identidad piquetera que trasciende, ella nos plantea otra manera de mirar al otro que supera la visión que estado social de derecho consolido

La mirada a los pueblos originarios y étnicos, las cuestiones de género marcan otras pautas de adscribir y adquirir identidad

Pero ojo como se ve la cuestión de la compatibilidad esencialista entre la adquisición y adscripción identitaria

por ejemplo se puede ser policía, profesional, abogado, escritor o medico e indígena?

si se puede

Se puede ser por que la identidad es ante todo inconclusa, polisemica, incoherente, no articulada,

Cultura o genética

En nuestro país más de la mitad de la población tiene en sus genes huellas del pasado

Indígena,

Se reconoce en ellos?

Que modelo cultural invalida a ese pasado,

el de civilización y barbarie

El de pureza de la raza

Cual raza?

Lo indígena y la cuestión de la argentinidad

Resulta que todos somos argentinos

Muy bien!!

Lo felicito le dice la maestra al alumno

La oficialidad del mito borro el pasado

De Tierra del Fuego a la Quiaca

De la Cordillera de los Andes hasta la Selva Misionera

Esa diversidad de paisaje no esconde otras historias?

Pero todas con idéntico final la argentinidad

Bueno idéntico no

Parecido

Parecido tampoco

Diferente, diverso

El paisaje humano lo es

La atención a la diversidad lo merece

El arbitrio cultural necesita dejar de violentar nuestros cuerpos culturizados

Necesita dejar de golpear a nuestra historia, hoy idealizada y ideologizante

No son puros?

Yo digo después de despojar a sus mujeres, de hacer mierda sus cuerpos, de esclavizar a sus hombres

los acusamos de impuros,

Indignos de autoreferenciarse como indígenas

que hermosa manera de despojar nuestras culpas para culpabilizarlos de nuevo ante sus espurios intereses de adueñarse de lo que siempre fue de ellos

Sus territorios ancestrales

2008-03-14T17:03:00.000-07:00

Perdóname.....

Como pedirle al tiempo que vuelva

para que luego tu no me hagas caer en cuenta de mi error.

Como sanar ese pequeño rasguño que te hizo sentir molesta.

Como lograr llenar ese vacío que tiene tu corazón cuando siente que ese ser que tanto quieres y tanto amas no esta cuando más se lo necesita.

Como convertir esa molestia en dulzura y delicadeza

Como pedirte perdón sin que esto sea solo una simple expresión salida de mi boca.

Como hago para no sentir lo que siento por haber sido descortés

Las palabras fluyen, pero no alcanzan para aliviar mi culpa.

Perdóname, no soy perfecto, aunque hoy mas que nunca desearía serlo.

2008-03-14T17:02:00.002-07:00

Como explicar.....

Que tengo miedo,

Miedo a que todo esto se derrumbe,

A que deje de quererte,

A no sentir ese deseo incontenible que me hace explotar cada vez que te veo.

Miedo a que todo lo que me das no encuentre el sitio que le corresponde.

Miedo a no encontrar un porque a esa duda que me invade y me cerca encerrándome en un laberinto de interrogantes que parece no tener fin.

...................Ahora, cierro los ojos, respiro hondo y encuentro la calma que da esa leve brisa del atardecer, que puedo encontrar en el hecho de saber que escribir significa ser el mejor remedio para mis dudas reconstituyendo cada pedazo de mí con la fortaleza que da el placer de estar en lo cierto; y lo cierto es que te quiero como jamas creí que se podía querer

2008-03-14T17:02:00.001-07:00

3.....

Comienza otra etapa,

Donde tu ocuparas el sitio correcto

Haciendo que tu peso logre el equilibrio exacto

Que nos permita afrontar y disfrutar

Con mayor tranquilidad nuestro porvenir